Menunggu Aslan

Film Stardust yang diangkat dari novel Neil Gaiman menyuguhkan sebuah dongeng klasik yang didramakan dengan jenaka, lugas namun pesan yang mendasarinya sangat Kristen. Kata orang, ini tema klasik mempesona yang penuh humor , ironi, di mana semua terlibat dalam lelucon. 

Akan tetapi, narasi Kristiani bukanlah sekadar pesona. Philip Larkin dalam Vers de Socit menyebut: "Tak seorang pun sekarang mempercayai pertapa". Bahkan dalam Aubade, Larkin membongkar penipuan dekoratif agama dihadapan realitas kematian: "Diciptakan untuk berpura-pura bahwa kita tidak pernah mati"--- nihilisme dangkal yang mengintai dunia Larkin. Bagaimanapun, Stardust  adalah counter-kedangkalan nihilis yang muncul kala sekularisme memudarkan ingatan akan budaya Kristen.

Selain Stardust, ada juga The Chronicles of Narnia karya CS Lewis. Seperti Lord of the Rings karya Tolkien, Chronicles Lewis prihatin dengan pergulatan mitis kebaikan dan kejahatan. Kendati bagi Tolkien, titik acuan fundamental adalah mitos utama: pertempuran antara terang dan gelap, hidup dan mati, kebaikan dan kejahatan, namun dia telah berhasil menyajikan siklus epik pahlawan, yang melakukan perjalanan ke dalam kegelapan yang spiritual maupun fisik untuk sebuah pertempuran. 

Perjalanan seperti itu mengajarkan para penikmat sinema bahwa kemenangan apokaliptik dicapai melalui keberanian, kemurahan hati, persahabatan dan kesetiaan--- sebuah kemenangan yang mahal dan tidak dijamin tanpa pengorbanan heroik.

Dalam The Chronicles of Narnia semua tema klasik ini juga hadir, tetapi titik rujukan Lewis adalah Paradiso karya Dante. Narnia bukanlah bangsa yang mempesona. Lewis, seperti Tolkien dan Chesterton, dipengaruhi oleh penulis Skotlandia abad 19 dan pencipta dongeng sakramental, George MacDonald. 

Namun, tulisan-tulisan mitopoetik MacDonald memiliki konsep 'simbolis' di mana dunia mengandung kebenaran ilahi yang dapat ditemukan oleh manusia 'sejati'. Setiap penemuan membuat manusia itu semakin dekat dengan Tuhan. Kreasi Lewis atas Narnia ada dalam tradisi ini: dunia roh, imajinasi, dan pesona yang diberkahi tetapi juga terancam. 

Apakah itu Penyihir Putih, Telmarines, dan Raja Mizaz atau sinisme kurcaci gelap Nikabrik , misteri kejahatan tetap ada. Ada juga eklektisisme yang unik dan disengaja dari Lewis. Narnia dihuni oleh makhluk mitos dan juga manusia: Minotaur, Centaur, Faun, Maenad, pepohonan dan hewan yang bisa berbicara. Semua ini adalah produk imajinasi, seni dan keyakinan, pemikiran klasik, yang digunakan untuk menangkap kebenaran yang tidak terlihat oleh mata. Kendati Lewis menempatkan semua pencarian dalam sebuah tradisi pagan, namun rasanya, ia memiliki intuisi Kristen.

Hal ini terutama berlaku pada hewan dan makhluk mitologis, yang bisa menjadi murah hati dan mulia, lucu dan bijaksana, yang juga terasing dari Narnia. Reepicheep yang lebih unggul daripada manusia, Centaur yang bermartabat, Glenstorm, atau welas asih Trufflehunter , si luak. Tetapi makhluk-makhluk ini, tumbuhan dan pepohonan, seluruh bentang alam Narnia yang hidup, bukanlah tipuan si penyihir. 'Keajaiban' Narnia menunjuk ke arah lain, yakni keinginan mengangkat 'putra Adam' menjadi raja karena 'putra Adam' memiliki tempat istimewa dalam penciptaan:

"Kalian para Kurcaci sama pelupa dan dapat diubahnya seperti Manusia itu sendiri. Aku adalah binatang buas, aku adalah seekor luak. Kami tidak berubah. Kami bertahan. Saya katakan kebaikan besar akan datang darinya. Ini adalah Raja Narnia yang sebenarnya. Dan kita para binatang buas ingat, bahkan jika para dwarf lupa, bahwa Narnia tidak pernah benar kecuali ketika Putra Adam menjadi Raja .... itu bukan bangsa Manusia, tapi bangsa bagi seorang Manusia yang  menjadi raja. Kami Badgers memiliki ingatan yang cukup lama untuk mengetahui itu.... "

Dalam kuliahnya tentang 'The Abolition of Man', Lewis mengungkap tumpulnya kepekaan manusiawi dan intuisi estetika. Dia juga mengungkap harga keterasingan manusia dari dunia yang alami. Baginya, ini bukanlah romantisme, tetapi apresiasi yang akut akan bahaya mengejar strategi dominasi yang mengorbankan penguasaan dan pembedahan masa lalu. Hasilnya adalah hilangnya apa yang sifatnya sungguh manusiawi:

"Bagi orang bijak di masa lalu, masalah utamanya adalah bagaimana menyesuaikan jiwa dengan kenyataan, dan solusinya adalah pengetahuan, disiplin diri, dan kebajikan. Bagi ilmu sihir dan ilmu terapan, masalahnya adalah bagaimana menundukkan kenyataan pada keinginan manusia: solusinya adalah teknik; dan keduanya, dalam mempraktikkan teknik ini, siap untuk melakukan hal-hal yang sampai sekarang dianggap menjijikkan dan tidak bermoral".

Dari The Lion, the Witch and the Wardrobe, kini kita beralih ke Prince Caspian yang juga menjadi film dengan visual indah. Prince Caspian adalah yang paling sulit dari semua serial karena tema ketiadaan ada sejak awal: ketiadaan Raja dan Ratu; tidak adanya keindahan, harmoni, dan integrasi semua tingkat ciptaan; Cair Paravel hancur; dan puisi mati. Bukan lanskap beku Penyihir Putih tetapi hilangnya visi dan keyakinan mistis yang disimbolkan dengan tidak adanya Aslan. 

Hanya Lucy, sebagaimana dalam film, yang melihatnya dan tetap percaya padanya. Yang lain, memutuskan untuk melawan kejahatan, karena mereka tidak bisa lagi mengandalkan kembalinya Aslan. Ini bukan hanya daya pikat Pelagianisme, tapi sesuatu yang pada akhirnya merujuk pada kegagalan iman dan imajinasi. Tidak ada kerajaan yang dapat diselamatkan dari keputusasaan dengan tindakan yang didasarkan pada keputusasaan. Jadi, semua harus belajar bahwa mereka membutuhkan Aslan.

Dalam The Chronicles, Prince Caspian, memberi kita pengalaman yang sangat kontemporer. Jadi,  bukan hanya karena budaya sekuler kita kehilangan ingatan akan budaya Kristen, tetapi juga munculnya ketiadaan dan keheningan; budaya berkabung, karena imajinasi manusia dengan semua kecerdikan teknologinya pada akhirnya tidak dapat membuat baik ketiadaan itu. 

Ada realisme dalam Narnia Lewis, kala penduduk asli Narnia dan anak-anak mempelajari apa yang diajarkan ketiadaan. Ketiadaan bukanlah keputusasaan ditinggalkan Aslan, melainkan bagaimana mendengarkan ketiadaan, merindukan kedatangannya kembali, dan menggunakan imajinasi-iman untuk memelihara visi dan daya tahan yang menyertainya. 

Lewis memberi kita penjaga memori untuk beriman dan berharap, yang kemudian diterjemahkan dalam kondisi kekalahan. Dia meminta kita keberanian yang kreatif, penetrasi intelektual dan imajinatif yang sampai ke 'kronik' nyata Narnia. Aslan memang datang, dia mengaum, kekalahan diubah menjadi kemenangan dan kerajaan dipulihkan. Namun ada pengorbanan karena pencarian belum selesai. Lewis meminta kita untuk melihat 'dunia dalam dunia, Narnia dalam Narnia'.'

Akhirnya, di Narnia, Lewis menawarkan kepada kita tantangan yang hadir dalam iman, dan ini mungkin petunjuk penting untuk situasi di mana Gereja saat ini berada. Ketika dihadapkan pada budaya sekuler yang resisten, godaan bagi Gereja adalah untuk 'mengemas kembali' cerita atau untuk memisahkan dirinya dan hidup dalam batas-batas yang ditentukan dan dipertahankan. 

Kita harus memahami sifat berkabung. Sifat ini, tentu saja, adalah perjalanan iman terbesar ke dalam malam yang gelap. Tantangan terbesar imajinasi kita bukanlah membayangkan terang tapi kegelapan. Dalam kata-kata Pemazmur, 'Jika aku berbaring di kuburan Kamu ada di sana... ..bahkan kegelapan tidak gelap bagiMu, dan malam sejelas siang.' 

Ini adalah penemuan kesabaran serta keberanian yang dilimpahkan oleh kesetiaan Tuhan yang menunggu kita di Gua Kota Roti, "Bangsa yang berjalan di dalam kegelapan telah melihat terang yang besar; mereka yang diam di negeri kekelaman, atasnya terang telah bersinar", karena "Suatu tunas akan keluar dari tunggul Isai, dan taruk yang akan tumbuh dari pangkalnya akan berbuah" (Yes. 11:1).

Selamat memasuki masa-masa Adven, momen ketiadaan yang sering terlupakan dalam Kalender Kita (Tulisan Lanjutan)!