Membaca Kembali Ivan Illich dan Relevansinya untuk Dunia Kita Sekarang

Membaca Kembali Ivan Illich dan Relevansinya Untuk Dunia Kita Sekarang

Terimakasih kepada Nathan Gardels dalam noemamag.com Institut Berrgruen, AS, yang telah menginspirasi saya untuk membaca kembali Ivan Illich dalam ulasan David Cayley dalam "Ivan Illich : An Intellectual Journey" dan ulasan Todd Hartch dalam "The Prophet of Cuernavaca : Ivan Illich and the Crisis of the West".

Ivan Illich adalah salah satu pemikir langka yang tak kenal rasa takut bergulat dengan tema-tema inti yang biasanya diabaikan. Dia membahas, misalnya, kekuatan total institusi modern, pengaruh kapitalisme yang merusak kehidupan spiritual, dan kekuatan praktek vernakular untuk membangun budaya pemberontak yang lebih sehat.

Illich adalah seorang kritikus sosial ikonoklastik, Kristen radikal, dan sejarawan budaya yang melejit pada 1970-an dengan kritik pedas terhadap modernitas Barat, Kekristenan, dan profesionalisasi perawatan dalam perawatan kesehatan, pendidikan, dan layanan sosial. Ia adalah seorang imam Katolik kelahiran Austria yang sering bentrok dengan Vatikan. 

Illich akhirnya meninggalkan imamat untuk menjadi pembicara keliling, intelektual publik dan penulis buku laris pada zamannya. Pemikirannya luas dan eklektik, tetapi sebagian besar fokus pada bagaimana kita dapat mengejar kehidupan spiritual yang lebih dalam dan lebih bermakna di dunia modern yang tampaknya dirancang untuk menyangkal kemanusiaan dasar kita.

 

Beberapa perspektif Illich sekarang berakar pada  tahun 1960-an dan 1970-an. Meski sudah 5 dekade, pemikirannya tetap sangat relevan dengan kehidupan kontemporer dalam mengembangkan perspektif yang kaya dan terinci yang berbeda dari ekonomi dan politik modern. Karyanya mungkin bahkan lebih relevan sekarang karena kapitalisme neoliberal, selama empat puluh tahun terakhir, telah mengintensifkan ketidakberdayaannya terhadap dunia yang kita huni sekarang. 

Kritik radikal Ivan Illich kl 5 dekade lalu terhadap kepastian modern kita bergema keras di tengah krisis saat ini demikian kedua penulis di atas.

Dunia kita hari ini dicekam oleh konsekuensi yang mengalir dari perubahan iklim dan turunnya disfungsi institusi sosial kita. Masalah ini sudah diingatlkan Ivan Illich pada 1970-an. Tak ubahnya nabi pembawa message khusus tapi hampir terlupakan. Itulah Illich si pemikir. Kalaulah David dan Todd tidak menulis ulang pemikiran Illich, maka kita akan tetap berputar-putar pada lingkaran setan imaji kita yang gelap karena perubahan iklim yang sangat mengganggu kenyamanan planet biru kita dan jangan-jangan pandemi yang cukup mencekam selama 2 tahun terakhir ini bahkan masih berlangsung menuju tahun ketiga tanpa adanya kepastian kapan akan berakhir adalah karena perburuan tiada hasil dari dunia iptek industri kita sendiri yang justeru adalah pemicu keserbabencanaan karena tidak dikelola bersama dengan baik sekalipun sudah cukup banyak badan dunia tempat berhimpunnya bangsa-bangsa sekarang.

Buku Cayley mendapat masukan khusus dari percakapan yang tak terhitung jumlahnya selama bertahun-tahun dengan Illich. Sedangkan Hartch, yang tidak pernah bertemu Illich, menawarkan penjelasan yang lebih objektif berdasarkan jarak kritis dari subjeknya. 

Keduanya melacak Illich dari hari-hari awalnya sebagai imam paroki di lingkungan Puerto Rico yang miskin di New York hingga menjadi wakil rektor Universitas Katolik Puerto Rico hingga periode panjang di Cuernavaca, Meksiko, di mana ia berusaha untuk menghilangkan imperialisme misionaris Katolik dan menjadi tuan rumah bagi para pemikir radikal pada zamannya, dengan kisah mencolok tentang penderitaan dan kematiannya.

Illich adalah pemasok kebenaran yang mustahil atau kebenaran yang begitu radikal yang mempertanyakan dasar-dasar kepastian modern - kemajuan, pertumbuhan ekonomi, kesehatan, pendidikan, mobilitas. Meskipun dia tidak salah, kita semua telah naik kereta api menuju arah yang berlawanan begitu lama sehingga sulit untuk melihat bagaimana, dalam arti praktis, momentum itu bisa terhenti. Dan itu adalah poinnya. Sekarang setelah "bayangan masa depan kita" yang diperingatkan Illich telah menggelapkan langit saat ini, maka inilah saatnya untuk mempertimbangkan kembali pemikirannya.

Pendapat utama Illich adalah bahwa orang-orang adalah makhluk relasional yang tertanam dalam matriks kosmos alam, komunitas yang ramah dengan orang lain dan, sebagai imam yang jatuh tetapi masih setia. Itu adalah anugerah Allah. Seperti yang dilihat oleh pemikir maverick atau tidak konvensional, modernitas Barat yang menjadi acuan dunia manapun terbelah di bawah kesatuan multidimensi "Kehidupan" ini.

Bagi Illich, sains abad ke-17 berangkat dari masa lalu dengan mengutamakan peran manusia di alam semesta seperti di atas dan terpisah dari semua makhluk lainnya. Dengan melakukan itu, ia secara efektif menyatakan "kematian alam," mengubahnya menjadi "sumberdaya" untuk memberi makan "pleonexia" atau keserakahan radikal, yang memicu "pembangunan" dan "kemajuan" yang mengubah "keinginan" menjadi "kebutuhan" tanpa akhir ..."

Seperti yang dilihat Illich, kebangkitan teknologi sosial yang menguniversalkan - yaitu, institusi yang dikelola oleh orang asing - melampaui batas tradisional komunitas vernakular yang beragam dan memanfaatkan upaya manusia ke lintasan pertumbuhan tanpa batas, telah menciptakan "monopoli radikal" atas cara dan sarana kehidupan yang menumpulkan setiap alternatif untuk industrialisasi keinginan masyarakat konsumen. Dalam prosesnya, orang dan komunitas sama-sama kehilangan pengetahuan praktis untuk membentuk alat sesuai dengan kebutuhan dan pilihan mereka sendiri. Dirampok dari kompetensi seperti itu, mereka menjadi pelayan bagi logika lembaga-lembaga itu, bukan sebaliknya.

Keramahan Vs Produktivitas

Illich mendefinisikan keramahan sebagai "hubungan otonom dan kreatif di antara orang-orang, dan hubungan orang-orang dengan lingkungan mereka." Dia membandingkan hal ini dengan "tanggapan terkondisi dari orang-orang terhadap tuntutan yang dibuat atas mereka oleh orang lain" dan jauh atas nama kemajuan. 

"Saya menganggap keramahan sebagai kebebasan individu yang diwujudkan dalam saling ketergantungan pribadi dan dengan demikian, nilai etika intrinsik," tulisnya dalam "Tools for Conviviality." "Saya percaya dalam masyarakat mana pun, karena keramahan berkurang di bawah tingkat tertentu, tidak ada produktivitas industri yang dapat secara efektif memenuhi kebutuhan yang diciptakannya di antara anggota masyarakat."

Illich tidak berhenti di situ. Wawasan terbesarnya adalah ketika keramahan ditukar dengan produktivitas, institusi yang memonopoli yang memetakan jalur tunggal dalam skala massal menjadi kontraproduktif dengan niat awal mereka di luar ambang batas tertentu. Dalam kata-katanya, "Dengan melanggar batas-batas yang ditetapkan pada manusia oleh alam dan sejarah, masyarakat industri menimbulkan kecacatan dan penderitaan atas nama penghapusan kecacatan dan penderitaan. 

Ada paradoks disitu ... Biosfer yang memanas membuatnya tidak dapat ditoleransi untuk menganggap pertumbuhan industri sebagai kemajuan; sekarang ini tampak bagi kita sebagai agresi terhadap kondisi manusia."

Dalam bukunya "Energy and Equity" Illich mengilustrasikan poin ini dalam istilah yang dapat dipahami semua orang dengan mudah. Seperti yang akan disetujui oleh siapa pun yang berkendara di jalan bebas hambatan, mobilitas individu berubah menjadi kemacetan kolektif ketika setiap orang memiliki mobil. Dalam hal ini ia bersekutu dengan para pemikir "kecil itu indah" pada saat itu seperti Leopold Kohr dan EF Schumacher.

Kebajikan Kecukupan

Dengan caranya yang sangat provokatif, Illich mengkhotbahkan "kebajikan dari kecukupan" sebagai jalan keluar yang hemat dari ketergesaan menuju masa depan yang tidak dapat dipertahankan. Memang, pada 1980-an dia tinggal di dusun kecil Ocotepec, sekitar 50 mil dari Mexico City, dimana jalanan tidak beraspal tanpa lampu jalan. Sekelompok anjing liar, ayam, dan keledai aneh berkeliaran dengan bebas. Kalajengking bergegas melintasi lantai dan dinding kediaman Illich. Kamar sederhana tempat Illich tidur hanya dihiasi dengan salib besar. 

Di belakang kompleks, anehnya, berdiri sebuah perpustakaan pedesaan yang penuh dengan buku-buku Latin langka di mana dia bekerja di "kebun anggur teks" seperti salah satu idolanya, Hugh dari Saint Victor. Dia sering mengundang "Uskup Merah" dari Cuernavaca dan Chiapas untuk ramah tamah sekadar ngakak. Pada malam hari Illich dan koleganya yang datang bertamu duduk sambil minum brendi Presidente yang murah, merenungkan nasib peradaban.

Illich membawa temanya ke seluruh lanskap institusional masyarakat modern. Dalam salah satu buku kontroversialnya yang paling terkenal, "Deschooling Society," ia berpendapat bahwa kredensialisme pendidikan massal yang lulus sebenarnya membuat orang lebih bodoh dengan membakukan apa yang dapat mereka ketahui dan pikirkan.

Pada hari-hari awal sibernetika, dia berharap bahwa loop umpan balik rekursif dari sistem informasi dapat membantu menumbuhkan "ekologi pikiran," seperti yang dibingkai oleh antropolog Gregory Bateson, menanamkan kembali orang tersebut dalam matriks keberadaan yang lebih besar. Namun dia curiga pada akhirnya itu tidak akan berjalan dengan baik, malah memberi ilusi bahwa manusia dapat melarikan diri dari batas kondisi mereka melalui alat mereka. 

Seperti yang telah kita lihat sekarang, algoritma Big Tech, bagaimanapun, hanyalah institusi matematika yang diprogram untuk mendukung kepastian yang sangat modern yang secara fundamental dipertanyakan Illich, mempercepat "kemajuan" di sepanjang lintasan yang tidak berkelanjutan yang akan terus mendatangkan kehancuran di planet ini dan mengurangi, bukan meningkatkan, otonomi pribadi.

Di sini juga, dia menggemakan pemikir lain pada masanya seperti Jacques Ellul. Teolog Perancis yang mengantisipasi kapitalisme pengawasan era digital, dan percaya bahwa masyarakat teknologi akhirnya memenjarakan penentuan nasib sendiri alih-alih membebaskannya. 

Ivan Illich. Foto doc: bollier.org

Biokrasi Baru yang Berani

Mungkin dalam hal kesehatanlah Illich paling radikal. Dia mencela "sakralisasi 'kehidupan'" yang dicabut dari kesatuan Kehidupan dan dianggap sebagai sistem kekebalan yang terpisah untuk dikelola dari sperma ke cacing oleh "biokrasi baru yang berani" dalam pengobatan modern. Profesi medis telah mengobati orang secara berlebihan dan membuat patologi kehidupan normal.

Bagi Illich, vaksin, air bersih, dan kebersihan sederhana seperti mencuci tangan bertanggungjawab atas sebagian besar kemajuan kesehatan. Tapi dia sangat kritis dalam kritiknya terhadap sistem medis kita yang berorientasi pada penundaan akhir selama mungkin. "Kami sekarang melihat bahwa sebagian besar pencapaian medis ini adalah penyebutan yang menipu, sebenarnya memperpanjang penderitaan orang gila, lumpuh, orang tua bodoh, dan monster," tulisnya.

Dalam bukunya "Medical Nemesis" Illich berbicara tentang "penyakit iatrogenik" - penyakit yang disebabkan oleh "birokrasi" dokter yang meninggalkan gagasan kuno tentang kesehatan sebagai "keseimbangan" dalam lingkungan di mana seseorang tinggal. Keseimbangan yang sehat seperti itu tidak dapat dicapai, menurutnya, dalam lingkungan yang tidak sehat yang diracuni oleh pertumbuhan industri yang liar.

Dalam pemikirannya soal kesehatan, dia justeru menderita di tahun-tahun terakhirnya dari tumor kanker yang tumbuh seukuran bola bisbol di satu sisi wajahnya. Dengan "meninggalkan" manajemen biokratis kesehatannya, Illich bersikeras pada "otonomi higienis" perawatan diri dan "hak untuk mati tanpa diagnosis." Ketika rasa sakitnya terlalu hebat selama fase terakhir hidupnya, dia mencari kelegaan dengan berdiri di atas kepalanya ke dinding atau dengan mengisap opium dalam pipa kecil yang dia bawa.

Dalam pengamatannya yang lebih sulit dibaca dan kurang umum, Illich melihat "kebaikan orang asing" yang didepersonalisasi dari Gereja Katolik sebagai korupsi dari tindakan kasih Kristen yang dilembagakan sebagai semacam paternalisme yang tidak autentik.

Cayley kemudian menginterpretasikannya sebagai kritik luas Illich terhadap institusi modernitas Barat. Itu adalah bahasa metafora untuk menyerang penyimpangan Gereja Katolik terhadap pengalaman pribadi inkarnasi yang tidak ingin dia buat secara frontal, melainkan semacam teologi tersembunyi yang dijalin melalui semua karyanya. Sejauh kritik Illich tentang pecahnya dan hancurnya keesaan Kehidupan dapat dianggap sebagai teologi, itu tidak terlalu tersembunyi sebagai sesuatu yang konstitutif dari semua pemikiran Illich.

Kita tampaknya memasuki era penting baru di mana kepastian modern yang dipertanyakan Ivan Illich secara menyeluruh hampir habis, dan ya ampun sang nabi yang hampir terlupakan itu telah membuka imajinasi sosial kita pada jenis pertimbangan ulang mendasar yang tampak begitu radikal di zaman Illich. 

Dan kita harus berterimakasih pada Ivan Illich yang telah membuka wawasan kita untuk berimajinasi baru bahwa kita perlu menjauh dari tuntunan gelap pleonoxia selama ini. Jauhkan dunia kita sekarang dari pleonoxia beracun Kapitalisme. Bukan berarti tatanan Russia atau Chinalah yang benar di jalan Sosialisme, tapi bagaimana imaji itu dapat dilesakkan ke jalur baru yang untuk mudahnya kita sebut saja sebagai jalur The Middle Way. Dan itu tidak bisa dilakukan dengan metoda exercise of power antar negara adidaya dengan menafikan badan-badan kerjasama dunia yang sudah ada. 

Sebagai contoh KTT Iklim dan WHO. Apakah keduanya sudah jadi institusi otonom dan apakah negara-negara yang berserikat disitu sudah dapat menjauh dari privilesenya masing-masing. Jkw adalah salah satu contoh kepala negara yang tak mau ambil pusing dengan balada The Thin Man-nya Dylan. Dia tetap berkepala dingin untuk memindahkan ibukota negara ke bagian Kalimantan yang masih biru. Bukankah Jakarta korban pleonoxia di zaman gebyar pembangunan jorok selama ini.

Joyogrand, Malang, Sat', Febr' 19, 2022

Ivan Illich. Foto doc: kav10.com