Kamoro, Melawan Kepunahan dengan Kesenian

Sejumlah pria paruh baya dan pemuda menggunakan pakaian adat lengkap dengan wajah yang dilukis menari membentuk sebuah lingkaran diiringi tabuhan tifa menarik sejumlah pengunjung Festival Danau Sentani (FDS) ke-9 pada Minggu, 19 Juni 2016 di kawasan wisata Khalkhote, Sentani Timur, Kabupaten Jayapura. 

Tarian itu dinamakan Tawareh, sebuah tarian persahabatan Suku Kamoro. Khusus pada momentum ini diperuntukkan kepada masyarakat di Sentani Timur, Kabupaten Jayapura yang menjadi tuan rumah penyelenggaraan acara tahunan FDS. Sekitar 25 orang Suku Kamoro yang tinggal di Kabupaten Mimika, Kota Timika, Papua mendapatkan kesempatan untuk menampilkan tarian adat sekaligus memamerkan hasil kerajinan tangan seperti ukiran dan anyaman.

Tawareh yang hanya berlangsung beberapa menit tersebut dilakukan sebelum mereka naik ke atas panggung untuk menampilkan sebuah tari kolosal yang dinamakan Erkata atau tarian ikan. Tarian ini menceritakan dua pihak yang bertikai karena berebut ikan hingga keduanya terlibat perkelahian. Pihak ketiga yang melihat dan mengetahui pertikaian tersebut segera mengeluarkan seluruh kekuatan sehingga muncul banyak ikan dari sungai. Dengan banyaknya ikan, kedua pihak tersebut lekas damai dan hidup rukun. Mereka akhirnya saling berbagi kebahagiaan.

Selain tarian ini, ada satu tarian dari Suku Kamoro lainnya yang menceritakan soal kesetaraan dalam kehidupan dalam sebuah keluarga. Hampir di tiap tarian mereka menyimpan pesan kesetaraan seperti cerita kakak beradik yang mulanya bertikai hingga akhirnya saling mengerti.

Suku Kamoro siap mengenalkan tarian adat mereka di Festival Danau Sentani 2016/rul

Suku Kamoro dikenal sebagai suku asli papua yang tinggal di pesisir bagian selatan pulau. Sebagian besar dari mereka pun adalah nelayan yang lebih senang menangkap udang dibandingkan dengan ikan. Suku ini dahulunya dikenal sebagai pengukir terampil namun banyak kegiatan dan ritual yang secara tidak langsung membunuh kreatifitas dan eksistensi Suku Kamoro karena menyita waktu. Apalagi, kegiatan keagamaan yang dibawa misionaris memberikan ekses yang dinilai terlalu menyita waktu.

Pemerintah mulai mengatur beberapa tradisi dan upacara adat yang dinilai tidak produktif dan bertentangan dengan norma sosial. Pemusnahan senjata tradisional yang digunakan untuk perang antarsuku dilakukan pemerintah agar tidak lagi terjadi peperangan.

"Kami buat lubang besar, semua tombak, panah kami bakar dan kubur. Kami tidak lagi mengenal perang," ungkap Herman Kiripi, pemuda Suku Kamoro.

Namun, bukannya malah dikenal dengan kekhasannya, Suku Kamoro justru tenggelam dalam ketidakpercayan diri dalam menunjukkan eksistensi melalui sebuah karya yang bisa diakui, seperti ukiran atau anyaman serta tidak ketinggalan seni tari. Anak muda Kamoro enggan dengan tradisi dan kebiasaan lama para pendahulunya.

"Harkat dan martabat sebuah suku dinilai dari ukirannya. Makin dikenal makin tinggi," kata Herman.

Suku Kamoro mendemontrasikan cara mereka memahat/rul

Kepercayaan diri mereka hampir hilang sebelum seorang pria kelahiran Hungaria Kal Muller pada tahun 1994 membina Suku Kamoro. Melalui pembinaan intensif yang diberikan Kal dalam pengembangan budaya dan pelestarian keahlian yang dahulu dikenal sebagai pengukir dan pengrajin terampil, Suku Kamoro kembali memiliki semangat mengenalkan budaya dan kekhasan melalui tarian dan hasil karya ukiran kepada dunia luar, bahkan sampai Brazil, Belanda dan negara lainnya.

Kal Muller yang saat ini berusia 77 tahun pertama kali menginjakkan kaki di Timika pada tahun 1985. Saat itu, dia belum masif menjalin komunikasi dengan Suku Kamoro sampai kepada tahun 1994, PT Freeport Indonesia merekrutnya sebagai konsultan dan ia mengemban tugas menggali budaya dan kehidupan sosial Suku Kamoro.

Usia dan masa tenggang kerja Kal membuat dirinya harus rela berbagi waktu untuk dekat atau tinggal dengan Suku Kamoro lagi. Mulai pada tahun ini dia menghabiskan waktu sehari-harinya di Singapura bersama keluarga karena visa kerjanya di Indonesia sudah habis. Sesekali saja menengok Auku Kamoro. Bahkan, menurut penuturan Kal di beberapa buku karyanya tentang Suku Kamoro, dia ingin jasadnya dikubur di tanah Kamoro.

Sejak tahun 2014, pembinaan yang dirintisnya kemudian dilanjutkan oleh seorang wanita asal Surabaya. Lulu Intarti, wanita 44 tahun ini adalah orang yang dipercaya oleh Kal untuk melanjutkan cita-citanya agar Suku Kamoro dapat dibina dan dikembangkan sehingga eksistensinya kembali diakui secara nasional maupun internasional. Lulu bukan orang baru yang mengenal Suku Kamoro. Seperti Kal, Lulu sangat paham dengan Suku Kamoro. Bertahun-tahun dia mendampingi Kal yang mengemban tugas membina Suku Kamoro. 

Lulu memulai perannya dan didaulat sebagai Founder Yayasan Maramowe Weiku Komorowe. Nama yayasan ini memiliki makna seperti tujuan pengembangan Kamoro yang dikenal dengan pengrajin yaitu pengukir besar dari Kamoro.

"Kamoro punya budaya tenggelam dibanding Asmat. Makanya kita tampil dan dampingi untuk melestarikan sehingga muncul percaya diri," kata Lulu di tengah persiapan Suku Kamoro di FDS 2016.

Mereka, tambah Lulu, harus menghasilkan sesuatu dari aktivitas mengukir. Untuk itu kita coba carikan pasar, bantu menjualkan hasil kerajinan mereka dan menjadi pendapatan. Hasil ukiran Suku Kamoro cukup banyak dan biasanya terdiri perkakas yang digunakan sehari-hari. Antara lain; Tekoro yang digunakan moyang orang Kamoro sebagai wadah menaruh ikan dan juga dijadikan bantal untuk tidur ada malam hari setelah sebelumnya dibersihkan.

Mama Suku Kamoro menganyam sebuah tas yang terbuat dari daun pandan hutan yang dikeringkan/rul

Ada pula pahatan Kamoro berupa patung sebagai tanda penghormatan kepada leluhur. Namanya Wemawe Tikili. Untuk membuat ukiran ini harus orang khusus dan turun menurun serta hanya kaum laki-laki yang boleh memahat. Wemawe Tikili juga dipercaya mereka dapat menjauhkan dari segala penyakit, musibah dan segala kesialan yang akan menimpa anak keturunan.

Perkakas dengan nama Apentawapuri pun bagian dari keterampilan Suku Kamoro yang berfungsi sebagai penokok sagu. Pahatan ini terdiri dari dua jenis perkakas. Mereka menyebutnya "ibu dan anak". Ketika masih menjalankan tradisi berperang, orang Kamoro membuat sebuah tameng dari pohon Kayu Besi. Namanya Yamate.

Sebelum pemerintah dan agama masuk, Orang Kamoro hidup berpindah, nelayan dan meramu bahan makanan. Tetapi, sekarang sudah hidup permanen meski sebagian kecil masih nomaden atau dikenal dengan istilah Kapirikame (daun atap rumah). Suku Kamoro memilik kontrol sosial yang berbeda dengan suku yang mendiami pegunungan. Kamoro lebih menganut kesetaraan dan tidak begitu mengenal tradisi perang.

Suku Kamoro merupakan satu dari dua suku besar yang memiliki hak ulayat. Hak atas tanah yang kini digunakan Freeport dalam melakukan aktivitas penambangan. Bersama Suku Amungme yang tinggal di pegunungan, Suku Kamoro mendapat jatah dan akses lebih terhadap segala sesuatu yang diberikan perusahaan. Bahkan, orang Kamoro mendapatkan prioritas dalam hal mendapatkan pendidikan atau pelatihan teknis menyoal penambangan.

Meski sudah berasimilasi dengan suku dan orang di perkotaan, Suku Kamoro masih melakukan perburuan, terutama berburu babi dan burung kasuari untuk dijadikan Monako penghias kepala Suku Kamoro. Mereka pun tidak memakai koteka seperti suku yang berada di pegunungan. Suku Kamoro hanya mengenal cawat yang terbuat dari kulit kayu untuk menutupi bagian bawah tubuh.

Saat ini, Suku Kamoro terdiri dari 50 Kekwa (kampung) dengan pembagian wilayah Kamoro dekat, tengah dan jauh. Sebuah misi dan visi yang cukup terjal bagi Yayasan Maramowe Weiku Komorowe yang hanya diurus oleh lima orang.