Fiqih Sebagai Produk Hukum Islam
Fiqih lahir bersamaan dengan lahirnya agama Islam, sebab agama Islam itu sendiri merupakan kumpulan peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, hubungan manusia dengan sesama. Karena luasnya aspek yang diatur oleh Islam, para ahli membagi ajaran Islam ke dalam beberapa bidang seperti bidang akidah, ibadah, dan mua'amalah. Semua bidang ini pada masa Rasulullah diterangkan di dalam Quran sendiri yang kemudian diperjelas lagi oleh Rasulullah dalam sunnahnya. Hukum yang ditetapkan dalam Quran atau sunnah kadang dalam bentuk jawaban dari suatu pertanyaan atau disebabkan terjadinya suatu kasus atau merupakan keputusan dari Rasulullah ketika memutuskan suatu masalah.
Sejarah eksistensi fiqih melewati berbagai era dan tantangannya sendiri. Ini dimulai di fase Nabi SAW diangkat sebagai utusan terakhir. Era ini dianggap sebagai masa terpenting dalam perkembangan Fiqh karena ini adalah era wahyu. Hukum sebagaimana diturunkan oleh Allah dan dijelaskan oleh RasulNya diselesaikan selama masa hidup Nabi. Landasan Fiqh sepanjang sejarah selalu dan akan selalu berkiblat pada teks teks wahyu, yang terdiri dari Quran dan Sunnah. Hanya ada dua sumber hukum atau perundang-undangan; Quran dan Sunnah. Sifat hukum wahyu di Makkah sangat berbeda dengan hukum wahyu di Madinah. Selama periode Makkah, wahyu difokuskan terutama pada prinsip prinsip dan fundamental agama (Ushuluddin) nbaik itu seputar topik tauhid, nubuwwah dan berita hari akhir termasuk surga dan neraka. Ini juga mencakup moral, nilai, dan karakter.
Sifat wahyu berubah setelah Hijrah. Wahyu era Madinah sangat menitikberatkan pada hukum rinci perbuatan manusia. banyak ayat-ayat yang turut mengungkap tentang perkara amaliyah dan muamalah, termasuk seputar topik hukum dan sosial seperti pernikahan juga turun pasca hijrah. Selama fase ini, Nabi juga menjalankan ijtihadnya namun ijtihad Nabi masih dipandang sebagai sebuah wahyu karena segala tindakan nabi dalam hal keyakinan dan agama menjadi tasyri' bagi umatnya.
Kondisi berbeda terjadi pasca wafat Nabi dan era keislaman dipangku oleh khulafaurrasyidin. Selama era ini dua sumber baru Hukum Islam secara alamiah berkembang dan berkembang. Seiring dengan kemajuan dan perkembangan masyarakat Muslim, para sahabat menghadapi situasi dan masalah yang tidak mereka hadapi selama masa Nabi saw dan penting bagi mereka untuk menentukan aturan hukum bagi mereka. Para ahli hukum (fuqaha) di antara para sahabat mengambil tanggung jawab untuk menentukan putusan dari masalah dan kejadian baru ini, menggunakan keterampilan nalar mereka dalam terang Al-Qur'an dan Sunnah.
Di era abad ke 2 H, masyarakat semakin maju dan berkembang sehingga menimbulkan banyak persoalan dan kasus yang belum pernah terjadi sebelumnya yang membutuhkan putusan hukum. Sehingga di fase ini, ada banyak sahabat yang faqih (menguasai hukum) yang dikirim ke berbagai daerah untuk menjadi hakim disana. meningkatnya ruang fiqih dan meluasnya problematika umat mendorong para faqih untuk terus berkompentensi dalam metodelogi ilmu, hingga memicu lahirnya paradigma tradisionalis (ahlul hadits) dan rasionalis (ahlul ra'yi). Ada perbedaan di antara mereka mengenai metodologi sumber dan masalah hukum kasus. Kedua mazhab ini berawal dari pendekatan para sahabat, namun pada masa inilah perbedaan mereka dalam masalah fikih menjadi jelas. Perlahan-lahan, masyarakat mulai mengelompokkan diri atas dasar perbedaan mereka dalam memperoleh aturan hukum dari sumbernya
fase ini mendorong fase selanjutnya dimana krmunculan mazhab fiqih menjadi sebuah realitas di tengah umat. Era ini berlangsung hingga sekitar pertengahan abad ke 4 H. Selama periode ini Fiqh sebagai suatu disiplin mengalami pertumbuhan dan pemurnian yang terbuka dan terus berkembang menjadi disiplin independen. Ini adalah era ahli hukum, para mujtahid kibar yang meletakkan dasar mazhab pemikiran mereka masing-masing. Setiap aliran pemikiran pada kenyataannya adalah metodologi untuk mendekati Al-Quran dan Sunnah dan mengekstraksi aturan darinya. dan fiqih berkembang hingga dewasa ini dan menjadi disiplin ilmu yang independen dan otoritatif.
Dewasa ini fiqih dipahami sebagai sebagai ilmu yang berusaha memahami hukum-hukum yang terdapat di dalam al-Qur'an dan sunnah Nabi Muhammad untuk diterapkan pada perbuatan manusia yang telah dewasa yang sehat akalnya yang berkewajiban melaksanakan hukum Islam. Imam Al Ghazali mandang bahwa secara literal bahwa fikih bermakna al- 'ilm wa al-fahm (ilmu dan pemahaman). Taqiyyuddin al-Nabhani juga menyebut fikih bermakna pemahaman (al-fahm). Ulama lain juga mendefinisikan fikih sebagai berikut: Fikih adalah pengetahuan tentang hukum syariat yang bersifat praktis ('amaliyyah) yang digali dari dalil-dalil yang bersifat rinci (tafshili). Maka jelaslah Fikih itu sebagai satu pengetahuan yang dihasilkan dari sejumlah hukum syariat yang bersifat cabang yang digunakan sebagai landasan untuk masalah amal perbuatan.
kendati bermuara dari syariat, ternyata ada banyak sekali perbedaan antara fiqih dan syariat, sebagaimana berikut :
1) Fiqih merupakan produk pikiran manusia sementara Syariat merupakan produk wahyu yang lansung diturunkan oleh Allah SWT tanpa ada sedikitpun campur tangan manusia.
2) Fiqh itu dinamis dan fleksibel, entitasnya tidak baku dan mungkin berubah ubah sesuai dengan kondisi dan situasi (parsial dan kasuistik) sementara Syariat entitasnya itu mutlak sepanjang zaman (universal)
3) Fiqih membuka ruang perdebatan (debateble) sementara Syariat itu konkrit
4) Fiqih itu berlaku domestik sementara Syariat berlaku hingga akhir zaman
5) Fiqih itu berkembang, artinya perbedaan konteks zaman memungkinkan fiqih untuk berkembang atau berubah sementara Syariat itu stagnan dimana teks wahyu akan selalu sama sepanjang zaman dan tidak mengalami perubahan.
berkaca pada perbedaaan diatas, maka jelaslah antara fikih dan syariat merupakan dua entitas yang sangat jauh berbeda kendati keduanya memiliki keterikatan hubungan dimana fikih merupakan produk ijtihad terhadap syariat atau bagaimana butir butir syariat itu dipahami, maka itu tertuang ke dalam fiqih. Dengan mengetahui ilmu fiqih seorang mukallaf akan dapat mengetahui mana yang diperintahkan untuk dikerjakan dan mana pula yang dilarang untuk mengerjakannya. Dan mana yang haram mana yang halal, mana yang sah mana yang batal, dan mana pula yang fasid. Adapun hasil pembahasan tersebut atau mahmul-nya adalah salah satu dari hukum lima, seperti "perbuatan ini wajib". Kelima hukum tersebut yang dimaksud adalah hukum taklifi berikut; Ijab (wajib), nadb (sunah), tahrim (haram), karahah (makruh), dan ibahah (mubah).
Taqnin Al Ahkam sebagai Penlegislasian Fiqih
