Hukum atau the laws adalah karya Plato yang terakhir, dan terpanjang. Buku ini adalah percakapan tentang filsafat politik antara tiga orang tua: seorang Athena anonim, Spartan bernama Megillus, dan Kreta bernama Clinias. Orang-orang ini bekerja untuk membuat konstitusi untuk Magnesia, sebuah koloni Kreta yang baru. Pemerintah Magnesia adalah campuran prinsip-prinsip demokrasi dan otoriter yang bertujuan untuk membuat semua warganya bahagia dan berbudi luhur.
Seperti dalam karya Plato lainnya tentang teori politik, seperti The Statesman dan The Republic, Hukum tidak hanya berkaitan dengan pemikiran politik, tetapi juga diskusi ekstensif tentang psikologi, etika, teologi, epistemologi, dan metafisika.Tidak seperti karya-karya lain ini, bagaimanapun, Hukum menggabungkan filsafat politik dengan hukum terapan, menjelaskan panjang lebar hukum dan prosedur apa yang harus ada di Magnesia. Contohnya termasuk percakapan tentang apakah minum yang memabukan harus diizinkan di kota, bagaimana orang biasa berburu, dan bagaimana bunuh diri harus dihukum. Namun, rincian hukum, prosa yang rumit, dan kurangnya organisasi telah menarik kritik dari para sarjana kuno dan modern. Banyak yang mengaitkan tulisan kikuk ini dengan usia tua Plato pada saat penulisan; Namun, pembaca harus ingat bahwa pekerjaan itu tidak pernah selesai. Meskipun kritik ini valid, ide-ide yang dibahas dalam Protokol patut mendapat perhatian kita, dan
Dialog memiliki kualitas sastranya sendiri.Pada abad ke-21 telah ada minat yang tumbuh dalam studi hukum di antara para filsuf. Banyak dari gagasan filosofis hukum telah bertahan dalam ujian waktu, seperti prinsip bahwa kekuasaan mutlak benar-benar korup dan tidak ada seorang pun yang dikecualikan dari supremasi hukum. Perkembangan signifikan lainnya dalam undang-undang tersebut termasuk penekanannya pada rezim campuran, sistem pidananya yang bervariasi, kebijakannya terhadap perempuan di militer, dan upayanya pada teologi rasional. Namun, Plato mengadopsi idenya yang paling orisinal, karena hukum harus menggabungkan persuasi dengan paksaan. Untuk membujuk warga negara agar mematuhi kode hukum, setiap undang-undang memiliki pembukaan yang memberikan alasan mengapa seseorang harus mematuhinya.Pemaksaan datang dalam bentuk hukuman yang melekat pada hukum ketika persuasi tidak memotivasi kepatuhan.
Menurut Plato, etika adalah intelektual dan rasional, yang artinya dapat dijelaskan secara logis. Baginya tujuan hidup manusia adalah untuk mencapai kebahagiaan dalam hidup, dan kebahagiaan dalam hidup dicapai melalui pengetahuan. Juga menurut Plato ada dua jenis pikiran: pikiran filosofis dan pikiran biasa. Plato juga mengatakan bahwa seseorang itu baik ketika diperintah oleh akal dan buruk ketika diperintah oleh keinginan dan nafsu. Meskipun tampak sama, Aristoteles memiliki visi yang berbeda, yang menurutnya kebaikan moral dapat dipahami sebagai eudaimonia (kebahagiaan) atau diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol sebagai kesejahteraan.Menurut Aristoteles, kebahagiaan sejati adalah ketika orang dapat mewujudkan potensi terbaiknya sebagai manusia. Artinya, kebahagiaan dapat dicapai ketika manusia mewujudkan kebijaksanaan tertinggi berdasarkan akal atau akal.Berlawanan dengan teori para filosof Yunani, dalam hal ini Plato dan Aristoteles, Islam tampaknya membuat perbedaan yang signifikan. Perbedaan yang terlihat antara etika Yunani dan etika Islam adalah adanya sistem etika Islam yang meliputi moralitas filosofis, teologis dan eskatologis (dalam hal ini ajaran tauhid), yang tentunya tidak dikenal dalam etika Yunani. Dalam etika Islam terdapat keselarasan dimensi akal dan wahyu sebagai acuan ketuhanan dalam menentukan baik dan buruk. Jika kita melihat etika Yunani, suatu perbuatan baik dilakukan karena mengandung nilai kebajikan sebagai kewajiban moral.Jadi dalam etika Islam
lebih dari itu, bukan sekedar kebajikan, tetapi berbuat baik membawa manfaat bagi semua dan sebagai imbalannya mendapat ridha Allah dengan pahala. Dalam beberapa konsep etika ini, banyak filosof islam atau muslim menghubungkan etika ini dengan tujuan mencapai kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat.
Selain itu, dalam Hukum, Platon membela beberapa posisi yang bertentangan dengan ide-ide yang diungkapkan dalam karya-karyanya yang lain. Mungkin perbedaan terbesar adalah bahwa kota konstitusional yang ideal jauh lebih demokratis daripada kota republik yang ideal. Perbedaan penting lainnya termasuk tampaknya menerima kemungkinan kelemahan kehendak (akrasia), posisi yang ditolak dalam karya-karya sebelumnya, dan memberikan otoritas lebih kepada agama daripada yang mungkin diharapkan oleh pembaca Euthyphro.Dengan menjelajahi perbedaan yang nyata ini, siswa Plato dan Sejarah Filsafat memperoleh pemahaman yang lebih canggih dan kompleks tentang ide-ide filosofis Plato.
Pengertian etika dan hukum
Filosofi
Rancangan undang-undang yang asli datang langsung dari legislator dan diktator. Orang Athena menyatakan bahwa ini adalah cara terbaik dan paling efisien untuk menegakkan hukum yang baik di kota. Tetapi jika hukum datang secara eksklusif dari luar, mengapa warga negara mengikutinya secara sukarela? Bagaimana mungkin orang Athena itu tidak melakukan kesalahan yang sama seperti yang dia tuduhkan kepada para pemimpin Persia? Athena memecahkan masalah ini dengan menciptakan ide hukum awal.Dia memulai penjelasannya dengan analogi medis di mana dia membandingkan praktik medis seorang dokter bebas dengan praktik dokter budak (720a720e). Dokter berbeda dalam siapa mereka merawat dan bagaimana mereka memperlakukan mereka. Dokter budak terutama memperlakukan budak dan bertindak seperti seorang tiran yang hanya memberi perintah dan memaksa kepatuhan dari pasiennya. Di sisi lain, seorang dokter bebas terutama memperlakukan orang bebas dan merawat pasiennya sebelum menulis resep. Faktanya, seorang dokter swasta tidak akan menulis resep sampai dia meyakinkan pasiennya tentang praktik medis yang benar.Dokter budak itu seperti seorang tiran yang hanya mengandalkan paksaan; Di sisi lain, dokter bebas menggunakan bujukan dan paksaan. Orang Athena ingin para legislator menjadi seperti dokter bebas, baik menggunakan bujukan maupun paksaan.
bujukan dicapai dengan melampirkan kata pengantar yang sah. Dalam komposisi musik, pengantar adalah pertunjukan musik singkat yang mendahului komposisi utama. Musik pembuka dimaksudkan untuk melengkapi pertunjukan yang akan datang agar lebih beresonansi dengan penonton.Demikian pula, pembuat undang-undang dapat mendahului undang-undang dengan pernyataan singkat yang meningkatkan kemauan warga negara untuk bekerja sama dan belajar, sehingga meningkatkan kemungkinan mereka akan menerima undang-undang secara bebas (722d723a). Pemaksaan dilakukan melalui penerapan sanksi hukum ketika warga negara harus memilih untuk tidak mematuhinya.
Orang Athena jelas ingin warganya mematuhi hukum dengan sukarela. Diakuinya, agar hal itu terjadi, warga negara harus melihat hukum sebagai melayani kepentingan mereka dan persiapan harus diarahkan untuk mencapainya. Tapi apa jenis keyakinan di balik perkenalan itu?Ada tiga interpretasi utama. Penafsiran pertama adalah bahwa kepercayaan itu rasional. Pendukung pandangan ini berpendapat bahwa tujuan dari pengenalan adalah untuk menjelaskan kepada warga alasan sebenarnya di balik hukum.
Bukti yang mendukung bacaan ini terutama ditemukan dalam cara orang Athena menggambarkan pendahuluan. Membahas pendahuluan, orang Athena berulang kali mengatakan bahwa itu tentang mengajar, belajar, dan berpikir.Jika interpretasi ini benar, maka hukum menyampaikan pandangan yang jauh lebih optimis dari rata-rata warga negara daripada Republikan. Di Republik, petani dan pengrajin tidak menerima pelatihan filosofis, tetapi dalam bacaan ini, Magnesia akan memahami beberapa dari alasan filosofis di balik hukum.
Penafsiran kedua menegaskan bahwa kepercayaan itu irasional dan tidak menarik bagi penalaran orang tetapi untuk emosi mereka. Bukti utama bacaan ini terdapat pada pendahuluan itu sendiri, banyak (namun tidak semua) pendahuluan seperti khutbah konvensional, hanya menurunkan kepatuhan warga. Contoh populer bagi mereka yang lebih suka membaca non-rasional adalah Pengantar Hukum Perburuan. Dalam pengantar ini orang Athena hanya menyatakan bahwa hanya hewan darat, baik yang ditunggangi, diburu, atau berjalan kaki, yang layak diburu dengan berani, dan bahwa bentuk perburuan lainnya, seperti menjebak, adalah malas dan tidak boleh dipraktikkan.Orang Athena tidak berusaha menjelaskan mengapa beberapa bentuk perburuan itu malas dan yang lain berani.Penafsiran ketiga terletak di tengah-tengah antara dua yang pertama dan upaya untuk mendamaikan pembacaan rasional dan non-rasional. Misalkan orang Athena menggambarkan pendahuluan itu menarik bagi akal budi, dan anggaplah pendahuluan yang sebenarnya tidak menarik bagi akal budi tetapi untuk emosi. Apa yang bisa menjelaskan ketidakkonsistenan ini? Dua jawaban muncul sendiri dan merupakan bacaan utama, yang dapat dinilai sebagai cukup sulit. Yang pertama adalah bahwa orang asing menggunakan deskripsi sementara untuk menawarkan cita-cita hukum di mana warga negara secara bebas dan rasional mematuhi hukum.Namun, karena keterbatasan psikologis manusia, pengenalan yang sebenarnya akan gagal mencapai cita-cita ini. Jawaban kedua lebih pragmatis. Orang Athena ingin warganya termotivasi untuk mematuhi hukum. Dia mengakui bahwa warga negara akan memiliki minat dan kemampuan intelektual yang berbeda. Jadi pembuat undang-undang perlu menangani berbagai jenis hal untuk memotivasi warga, beberapa rasional, beberapa non-rasional.Etika Plato bersifat intelektual dan rasional. Dasar dari ajarannya adalah penguasaan budi pekerti yang baik. Buddha mengetahui. Tujuan hidup manusia adalah untuk memperoleh kesenangan dalam hidup, dan kebahagiaan dalam hidup diperoleh melalui ilmu. Menurut Plato, ada dua jenis pikiran: pikiran filosofis dan pikiran biasa.1 Plato juga mengatakan bahwa seseorang itu baik ketika diperintah oleh akal dan buruk ketika diperintah oleh keinginan dan nafsu. Jika seseorang ingin mencapai kehidupan yang baik, pertama-tama ia harus berusaha untuk membebaskan diri dari kekuatan kesenangan dan emosi yang tidak rasional dan menggunakan akal sehat sebagai panduan.
Etika
Gagasan sebagai dasar etika
Pemikiran etis Platon didasarkan pada teori gagasannya. Dengan kata lain, ide menjadi landasan moral. Dapat juga dikatakan bahwa etika berkaitan dengan transmisi gagasan. Yang dimaksud dengan gagasan dari segi etika adalah kesantunan. Adapun kebajikan adalah pengetahuan dalam hal menentukan tujuan dan nilai etika.Plato membagi pikiran menjadi dua kelas. Pertama, pikiran filosofis yang muncul dari pengetahuan dengan pemahaman. Kedua, akal sehat, yang dibawa oleh kebiasaan masyarakat. Sikap hidup yang tidak digunakan tidak muncul dari iman, tetapi disesuaikan dengan moralitas umum dalam kehidupan sehari-hari. Menurut Plato, kebaikan tertinggi bagi manusia adalah kebahagiaan atau kedamaian, yang diperoleh dari tiga bagian yang mendasari jiwa - aturan alasan.Kebajikan atau perbuatan baik adalah perbuatan yang bersumber dari ilmu pengetahuan, i. H. pengetahuan tentang jiwa tripati, bentuk dan gagasan kebaikan. Tujuan kebajikan filosofis terletak pada dunia gaib. Manusia mengetahui yang tinggi melalui gagasan tentang kebaikan, sehingga Plato bersikeras menyempurnakan kebajikan. Dia yang hidup di dunia ide, menurutnya, tidak melakukan kejahatan. Jadi mencapai moralitas berarti mengembangkan keyakinan memiliki gagasan dengan pikiran.Tanda dunia ide adalah tetap. Istilahnya tidak berubah seperti dunia penglihatan. Dalam hal ini, ada dua cara untuk menerapkan prinsip etika: pertama, pelarian mental dari dunia kelahiran, hanya hidup di dunia ide. Kedua: Bekerja untuk munculnya ide-ide di dunia lahir ini. Dengan kata lain, mengimplementasikan kehadiran ide di dunia ini.Dari kedua hal tersebut dapat disederhanakan bahwa tindakan pertama adalah tindakan ideal dan tindakan kedua lebih nyata. Ide kebaikan adalah tujuan dari semua hal yang ada. Artinya, ide memberikan kejelasan, kebenaran, dan kebaikan untuk semua hal lain yang bergantung padanya. Ide juga menciptakan keselarasan dan kesatuan dari bentuk-bentuk tersebut. Melalui gagasan yang baik, banyak bentuk yang berbeda menjadi satu kesatuan yang utuh.Dalam filsafat, Plato sering menggunakan bahasa metaforis. Dia membandingkan gagasan baik dengan matahari sebagai objek konkret di dunia yang terlihat dan sumber kehidupan, pertumbuhan, dan nilai. Karenanya ide kebaikan memberikan kebenaran yang menjadikan bentuk itu masuk akal dan sumber keberadaan dan kebaikannya. Dia mengatakan bahwa gagasan kebaikan universal menciptakan semua yang indah dan benar, itu adalah ibu dan sumber cahaya di dunia ini, itu adalah sumber kebenaran akal. Plato juga mengatakan bahwa "kebaikan bukanlah esensi, tetapi jauh melampaui esensi dalam kemuliaan dan potensinya".Pada tahun , Plato mengungkapkan visi tentang sumber kebenaran dan kebaikan mutlak dalam Ide Kebaikan. Ide kebaikan adalah sumber akal, kebenaran dan nilai tujuan moral. Melalui gagasan kebaikan, ia menciptakan kebaikan tunggal dan kebaikan mutlak, membuka jalan menuju Tuhan. Kebaikan adalah nilai tertinggi sebagai sumber nilai lainnya. Ide kebaikan yang digagas oleh Plato adalah konsep yang mutlak, prinsip sempurna dari semua realitas, kebenaran dan nilai. Selama dua ribu tahun, ketika orang memikirkan Tuhan, mereka memimpikan garis pemisah dan keluar dari gua melalui kekuatan akal dan kekuatan cinta untuk
gagasan baik Plato.Selama masa hidup Plato, teorinya paling baik direalisasikan, seperti yang tercatat dalam Phaedo-nya. Penerapan etika didasarkan pada gagasan menjauhi dunia nyata. Hidup diatur sedemikian rupa sehingga kerinduan dan kerinduan akan ide-ide muncul. Kemudian satu langkah lagi untuk melengkapi jalur kedua yang tertulis dalam bukunya yang berjudul The Republic, dalam buku ini tertulis bahwa cara hidup diatur agar dunia lahir "berpartisipasi" dalam dunia ide. untuk menciptakan situasi yang ideal. Tujuan etis tersebut disatukan dalam bidang agama, di mana ditegaskan bahwa akal adalah tujuan untuk mengimplementasikan gagasan keadilan dalam kehidupan dan dalam bernegara sebagai organ kolektif.Dalam bukunya Xarmides dalam bentuk dialog ia menjelaskan kesopanan (Sophrosune). Kerendahan hati adalah suatu kebajikan yang terutama diwujudkan dalam kemampuan seseorang untuk mengendalikan dirinya, untuk mengendalikan dirinya sendiri, karena dia tahu batas-batasnya. Mereka bertindak seperti ini karena mereka "tahu" apa yang baik dan apa yang buruk. "Pengetahuan ini bukanlah kebijaksanaan teoretis, tetapi semacam kebijaksanaan praktis yang membimbing orang untuk bertindak." Orang yang bersahaja disebut Sophron (ugahari).Sikapnya sopan, tidak tahu malu dan sederhana. Dalam bahasa Indonesia diartikan dengan unsur moral dan unsur intelektual. Bahasa Jawa bersifat mawas diri karena keutamaan mengenal diri sendiri penting bagi seorang politisi. Untuk menjadi pemimpin politik harus winasis (tahu), wasis (mampu), waspada dalam berpikir dan mawas diri.Filsafat, Athena melanjutkan dengan menawarkan pengantar yang akan menjadi awal dari seluruh Hukum Magnesia. Pengenalan ini memberikan landasan moral bagi kota dan menjelaskan tugas umum warga negara. Tugas-tugas ini dibagi menjadi tiga gelar utama: untuk jiwa, untuk tubuh dan untuk warga negara lainnya. Pendahuluan diakhiri dengan upaya untuk menunjukkan bahwa kehidupan yang bajik mengarah pada kegembiraan terbesar dan kehidupan jahat menuju penderitaan terbesar. Ringkasan dari ide-ide utama yang diungkapkan dalam bagian Buku 5 ini diberikan di bawah ini.Orang Athena menyatakan bahwa jiwa adalah penguasa tubuh dan karenanya harus didahulukan dari tubuh. Namun, kebanyakan orang tidak melakukan ini dan malah mencari kecantikan, kekayaan, dan kesenangan dengan mengorbankan kebajikan, sebagai akibatnya mengutamakan tubuh daripada jiwa (726a728d). Meskipun manusia harus mendahulukan jiwa dari pada jasad, mereka juga memiliki kewajiban untuk memelihara jasadnya. Namun, orang tidak menghargai tubuh karena sangat indah, sehat dan kuat. Sebaliknya, mereka menghormati tubuh dengan mencapai nilai rata-rata antara ekstrem dari masing-masing negara bagian ini.Prinsip yang sama berlaku untuk kemakmuran.
Dalam sejarah sastra Yunani mengacu pada jiwa, manusia memiliki disposisi intelektual yang sehat sehingga membuat penilaian yang baik dan tindakannya terukur. Ini dekat dengan kebijaksanaan praktis. Ini adalah semacam pengetahuan universal, seperti yang dia tulis dalam karya Xarmides dalam bentuk dialog antara Socrates dan Critias: Socrates: "Jika kerendahan hati adalah ilmu, beri tahu saya apa objek karakteristik kerendahan hati, yang alami , selain kesopanan itu sendiri? Critias:
"Sekarang akhirnya, Socrates!" Jawabannya."Ketika Anda terus mencari, Anda akhirnya sampai pada perbedaan antara kerendahan hati dan berbagai ilmu lainnya. Tapi Anda masih mencari persamaan antara kerendahan hati dan ilmu lainnya. Sebenarnya tidak demikian, karena ketika ilmu-ilmu lain hanya memiliki objek-objek di luar dirinya, kerendahan hati menjadi ilmu tentang ilmu-ilmu lain dan ilmu tentang dirinya sendiri. Sebenarnya, perbedaan ini bukan karena Anda tidak menyadarinya, tetapi menurut saya Anda lakukan sesuatu yang tidak ingin Anda akui tentang apa yang Anda lakukan: yaitu, Anda mencoba menyangkal saya, terlepas dari topik diskusi kita. Pembaca mungkin merenungkan gagasan menghormati jiwa dan tubuh. Tidak hanya terdengar mistis, itu juga salah. Akhirnya, saya mungkin baik-baik saja dengan fisik yang bugar, tetapi sebaliknya sepertinya saya tidak melihat adanya kelalaian tugas.Namun, keanehan ini dapat dijelaskan jika kita mempertimbangkan tiga hal. Pertama, pembagian Athena antara menghormati jiwa dan menghormati tubuh menelusuri perbedaan yang dia buat dalam Buku 1 antara barang-barang ilahi dan manusiawi. Manusia menghormati jiwa dengan berjuang untuk kebajikan. Ini adalah praktik ilahi karena jiwa itu sendiri adalah ilahi (726a). Meskipun hubungan agama penting bagi Plato, perbedaan ini sebenarnya antara barang "internal" dan "eksternal".Barang-barang internal adalah barang-barang akal dan budi pekerti, sedangkan barang-barang eksternal adalah semua potensi baik yang berada di luar pikiran dan budi pekerti. Bagi Plato, nilai barang-barang eksternal bergantung pada keberadaan barang-barang internal, sedangkan nilai barang-barang internal tidak bergantung pada keberadaan barang-barang eksternal. Dengan kata lain, elemen internal baik dalam semua situasi, sedangkan elemen eksternal hanya baik dalam beberapa situasi. Jadi Platon merasa aneh bahwa orang harus menghabiskan begitu banyak waktu dan energi berjuang untuk barang-barang luar dan begitu sedikit untuk berjuang untuk barang-barang batin.
Kedua, etika Yunani kuno sering didefinisikan sebagai egois dalam arti bahwa penelitian etis berfokus pada apa kehidupan terbaik bagi seorang individu.Dalam kerangka ini, diskusi tentang mengapa seseorang harus berbudi luhur diangkat dalam kaitannya dengan hubungan antara kebajikan dan kesejahteraan. Dengan kata lain, ahli etika Yunani kuno berpendapat bahwa kita memiliki alasan untuk berbudi luhur; Itu berarti mereka akan membantu kita menjalani kehidupan yang sejahtera dan bahagia. Dengan pemikiran ini, masuk akal jika Platon mengartikan bahwa kita berkewajiban untuk menjaga jiwa dan tubuh karena kehidupan yang baik membutuhkannya.
Ketiga, perlu dicatat bahwa teori-teori etika utama saat ini memiliki ciri-ciri yang tertanam dalam diri dan oleh karena itu tidak eksklusif untuk Plato (dan ahli etika Yunani kuno lainnya). Dua teori etika utama saat ini adalah sebagai berikut:
Etika kebajikan (dipromosikan oleh Plato), yaitu Etika kebajikan adalah istilah luas untuk teori yang menekankan peran karakter dan kebajikan dalam filsafat moral, daripada memenuhi tugas atau tindakan seseorang secara tertib. untuk mencapai konsekuensi yang baik. Seorang ahli etika kebajikan kemungkinan akan memberi Anda nasihat moral seperti ini: "Bertindak sebagai orang yang berbudi luhur akan bertindak dalam situasi Anda."
Sebagian besar teori etika kebajikan diilhami oleh Aristoteles, yang menyatakan bahwa orang yang berbudi luhur adalah orang yang ideal memiliki karakter sifat-sifat. Kualitas-kualitas ini muncul dari kecenderungan-kecenderungan batiniah yang alami, tetapi mereka harus dikembangkan; Namun, begitu mereka terbentuk, mereka menjadi stabil.Misalnya, orang yang berbudi luhur adalah seseorang yang baik sepanjang hidup dalam banyak situasi karena itu adalah karakter mereka dan bukan karena mereka ingin memaksimalkan utilitas atau mendapatkan bantuan atau hanya menyelesaikan pekerjaan mereka.
Sejak kemunculannya pada abad ke-20, etika kebajikan telah berkembang dalam tiga jalur utama: eudaemonisme, teori berbasis agen, dan etika perawatan. Eudaemonisme mendasarkan kebajikan pada perkembangan manusia, menyamakan pembangunan dengan kinerja yang baik dari fungsi tertentu. Dalam kasus manusia, Aristoteles berargumen bahwa fungsi karakteristik kita adalah untuk berpikir, dan kehidupan yang "berharga untuk dijalani" adalah kehidupan di mana kita berpikir dengan baik. Teori berbasis agen menekankan bahwa kebajikan ditentukan oleh intuisi akal sehat yang kita, sebagai pengamat, menilai kualitas yang mengagumkan pada orang lain.Cabang ketiga dari etika kebajikan, etika kepedulian, telah diusulkan terutama oleh para pemikir feminis. Ini menantang gagasan bahwa etika harus berfokus hanya pada keadilan dan otonomi; berargumen bahwa karakteristik yang lebih feminin seperti mengasuh dan merawat.
Konsekuensialisme, yaitu, konsekuensialisme adalah pandangan bahwa moralitas adalah tentang menghasilkan jenis konsekuensi umum yang benar. Di sini frasa "akibat umum" dari suatu tindakan berarti segala sesuatu yang disebabkan oleh tindakan itu, termasuk tindakan itu sendiri.Misalnya, jika Anda percaya bahwa esensi moralitas adalah (a) menyebarkan kebahagiaan dan meringankan penderitaan, atau (b) menciptakan kebebasan sebanyak mungkin di dunia, atau (c) untuk mempromosikan kelangsungan hidup spesies kita, maka Anda menerima konsekuensialisme. . Meskipun ketiga sudut pandang tidak setuju tentang jenis konsekuensi apa yang penting, mereka setuju bahwa konsekuensi itu penting. Jadi mereka setuju bahwa konsekuensialisme itu benar.Utilitarianisme John Stuart Mill dan Jeremy Bentham adalah contoh konsekuensialisme yang terkenal. Sebaliknya, teori deontologis John Locke dan Immanuel Kant tidak bersifat konsekuensialis. Konsekuensialisme Polemik. Berbagai pandangan non-konsekuensialis berpendapat bahwa moralitas adalah tentang menjalankan kewajiban, menghormati hak, menaati alam, menaati Tuhan, menaati hati, memenuhi potensi diri, bersikap wajar, menghormati semua orang, atau tidak mengganggu orang lain, apa pun akibatnya.
Setelah berargumen bahwa warga negara harus merawat orang lain, orang Athena membuat argumen yang menarik untuk membela kehidupan yang bajik.Inti dari argumennya adalah bahwa kejahatan mengarah ke ekstrem emosional sementara kebajikan mengarah ke stabilitas emosional.
Karena emosi yang ekstrem menyakitkan, kehidupan yang bajik akan lebih nyaman.
Orang Athena mengklaim untuk menunjukkan bahwa kehidupan yang bajik membawa lebih banyak kegembiraan daripada rasa sakit. Dengan melakukan itu, ia berharap untuk menghilangkan anggapan umum bahwa kehidupan yang buruk, meskipun secara moral buruk, masih dapat dinikmati.
Hukum
Meskipun Republik dan Hukum memiliki banyak kesamaan, mereka yang datang ke Hukum setelah membaca Republik mungkin akan terkejut dengan apa yang mereka temukan, karena teks-teks ini berbeda dalam isi dan gaya. Secara gaya, Hukum memiliki kualitas sastra yang jauh lebih rendah daripada mahakarya Plato, Republik. Ini sebagian karena undang-undang mengatur rincian hukum dan kebijakan pemerintah, tetapi republik tidak; Sebaliknya, Republik berfokus pada politik dan etika pada tingkat yang jauh lebih umum. Lebih jauh, tidak seperti karya Plato lainnya, karakter Socrates tidak terang-terangan dalam Hukum. Pada tahun
di Republik, Socrates mengembangkan kota yang ideal, yang disebutnya Callipolis (harfiah: kota yang indah atau mulia).Callipolis terdiri dari tiga kelas: kelas pekerja besar petani dan pengrajin, kelas militer berpendidikan, dan sejumlah kecil filsuf elit yang akan memerintah kota. Kelas militer dan penguasa disebut "Penjaga" dan tidak memiliki hak milik pribadi. Bahkan, mereka akan memiliki semua kesamaan termasuk wanita, pria dan anak-anak. Tidak seperti Callipolis pada tahun, kepemilikan pribadi diizinkan di seluruh Magnesia, dan kekuasaan politik didistribusikan ke seluruh kota. Perbedaan penting lainnya adalah bahwa hanya para filsuf yang sepenuhnya mengembangkan kebajikan di Republik (dan di Phaedo), sedangkan Hukum Athena mengatakan bahwa undang-undang yang benar bertujuan untuk mengembangkan kebajikan di seluruh warga negara.Tanpa ragu, struktur politik Callipolis memastikan perilaku yang benar dari semua warga negara. Namun, karena seluruh kebajikan melibatkan pengetahuan yang hanya dimiliki oleh para filsuf, para non-filsuf hanya dapat menghargai kebajikan. Dengan kata lain, undang-undang tersebut tampaknya mengungkapkan lebih banyak optimisme daripada Partai Republik tentang kemampuan rata-rata warga negara untuk berbudi luhur.
Republik mewakili visi ideal Plato tentang utopia politik, sedangkan Hukum mewakili visinya tentang kota yang paling mudah diakses mengingat kekurangan sifat manusia. Aristoteles, misalnya, berpendapat bahwa Republik dan Hukum memiliki banyak kesamaan, tetapi Hukum menawarkan sistem yang lebih diterima secara universal, dan Magnesia dikatakan sebagai kota terbaik kedua, kota ideal yang menjadi tempat wanita, anak-anak, dan harta milik menjadi kesurupan.Selain itu, interpretasi
ini menjelaskan mengapa undang-undang tersebut lebih rinci daripada Republik tentang kegiatan sehari-hari. Karena Callipolis adalah utopia yang tidak dapat dicapai, tidak ada gunanya membahas kebiasaan secara rinci, tetapi karena Magnesia dapat dicapai, itu adalah proyek yang berharga.
Untuk membela intoksikasi moderat, orang Athena menawarkan penjelasan tentang pendidikan dan psikologi moral. Dengan pendidikan, Athena tidak berarti keterampilan teknis, tetapi hal-hal yang membawa seseorang pada kebajikan. Sebagian besar pendidikan dirancang untuk menanamkan perasaan yang benar pada warga negara sehingga mereka merasakan suka dan duka dari hal yang benar. Sama seperti praktik sederhana dari orang biasa yang menakutkan dan memuakkan dapat membantu menumbuhkan perasaan yang tepat tentang rasa sakit, minum berlebihan dapat membantu orang biasa menumbuhkan perasaan yang tepat tentang kesenangan. Idenya adalah bahwa seseorang dapat belajar untuk menolak kesenangan dan keinginan negatif hanya dengan mengungkapkannya.Pesta minum yang diawasi menawarkan cara yang aman dan murah untuk melakukan ini.
Megillus dan Clinias cukup skeptis dan meminta Athena untuk menjelaskan bagaimana anggur mempengaruhi jiwa. Di sini kita mendapatkan penjelasan tentang psikologi moral. Orang Athena meminta kita untuk membayangkan boneka yang diciptakan oleh para dewa dengan benang yang berbeda di dalamnya. Benang-benang ini, mewakili pengaruh (kegembiraan, rasa sakit dan emosi) dalam jiwa, menarik pergelangan tangan ke arah yang berbeda.Tali itu suci dan emas. Tali ini melambangkan alasan atau perhitungan dan jika seseorang mengikutinya dia berbudi luhur. Namun, karena feel/rake yang halus dan lembut, senar lain (keras dan kasar) diperlukan untuk menggerakkan pergelangan tangan dengan benar. Gagasan umumnya adalah bahwa kebajikan tidak hanya membutuhkan alasan/perhitungan, tetapi pengembangan perasaan yang benar.
Metafora wayang memunculkan sejumlah pertanyaan filosofis tentang kekuatan kehendak (enkrateia) dan kelemahan kehendak (akrasia).Secara umum, kemauan yang lemah adalah ketika seseorang secara intelektual memahami bahwa mereka harus melakukan tindakan tertentu, tetapi emosi dan keinginan mereka mengesampingkan penilaian itu, yang mengakibatkan kegagalan etis. Kemauan adalah fenomena sebaliknya. Seperti orang yang berkemauan lemah, orang yang berkemauan keras ingin melakukan sesuatu selain penilaian intelektual mereka. Tidak seperti orang yang berkemauan lemah, orang yang berkemauan keras mengatasi keinginan ini dan berperilaku benar. Di Protagoras, Socrates menyangkal kemungkinan keinginan yang lemah, dan di Republik agen yang berbudi luhur bukanlah individu berkemauan keras yang mengatasi emosi yang berlawanan, tetapi orang yang kekuatan psikisnya berada dalam harmoni yang sempurna.Sepintas, metafora wayang menimbulkan masalah bagi kedua kewajiban tersebut. Hal ini menimbulkan masalah bagi yang pertama karena menunjukkan bahwa tarikan akal/perhitungan dapat diatasi dengan emosi. Penafsiran ini mengalami masalah, bagaimanapun, karena rantai yang disebut alasan/perhitungan dalam metafora menggambarkan dirinya sebagai emosi/kekuatan, menimbulkan keraguan Platon bermaksud oposisi antara alasan dan emosi.
Metafora wayang juga menimbulkan masalah bagi pandangan bahwa kebajikan adalah harmoni karena kebajikan dalam metafora wayang melibatkan penguasaan dawai yang berlawanan. Ini menunjukkan bahwa kebajikan berarti kemauan yang kuat. Dalam Buku 2, bagaimanapun, orang Athena menggambarkan kebajikan sebagai kesepakatan antara kesenangan dan rasa sakit, dan catatan dipahami atau dinalar. Deskripsi ini konsisten dengan gagasan bahwa kebajikan adalah harmoni dalam jiwa antara kekuatan psikis yang berbeda.
Pertanyaan lain yang diperdebatkan oleh para ulama adalah apakah jiwa dalam metafora wayang terdiri dari tiga bagian seperti di republik.Di Republik ada tiga bagian jiwa: bagian alasan/perhitungan, bagian roh dan bagian nafsu makan. Beberapa ahli mempertahankan kesinambungan antara hukum dan republik, sementara yang lain berpendapat bahwa metafora menunjukkan dikotomi antara rasional dan irasional. Dengan kata lain, dalam Hukum bagian non-rasional dari jiwa dibagi menjadi baik bagian selera dan bagian psikis. Lebih lanjut, ulama lain berpendapat dalam Hukum Plato tidak lagi memperlakukan jiwa sebagai bagian tetapi sebagai agen kesatuan dengan kekuatan yang berbeda di dalamnya.
Mengapa perlu etika dan hukum
Etika adalah disiplin dalam bidang filsafat, juga dikenal sebagai filsafat moral, ilmu yang mempelajari sifat eksternal manusia atau perilaku yang berasal dari dalam. Bidang ilmu ini berkaitan dengan moralitas atau perilaku manusia, seperti: B. Mengenali dan menilai perbedaan antara perbuatan baik dan perbuatan buruk, termasuk bagaimana mengetahui mana yang benar dan mana yang salah. Jadi dapat dipahami bahwa filsafat etika adalah suatu kajian untuk menemukan hakikat nilai baik dan buruk yang berkaitan dengan perbuatan dan perbuatan manusia yang dilakukan dengan penuh kesadaran dari pertimbangan pemikiran rasional.
Tujuan hukum adalah membantu warganya untuk berkembang, dan cara paling langsung untuk melakukannya adalah dengan mengembangkan kebajikan di dalam diri mereka.
Selama diskusi ini, orang Athena membuat perbedaan penting antara barang "ilahi" dan "manusia".Barang-barang ilahi adalah kebajikan sedangkan barang-barang manusia adalah hal-hal seperti kesehatan, kekuatan, kekayaan, dan kecantikan. Kebaikan ilahi lebih tinggi daripada barang-barang manusia dalam hal bahwa barang-barang manusia bergantung pada barang-barang ilahi, tetapi barang-barang ilahi tidak bergantung pada apa pun. Idenya adalah bahwa kebajikan selalu berkontribusi pada kemajuan manusia, tetapi hal-hal yang umumnya dianggap seperti itu, seperti kekayaan dan keindahan, tidak akan melakukannya kecuali jika seseorang memiliki kebajikan. Faktanya, hal-hal seperti kecantikan dan kekayaan di tangan orang yang korup akan memungkinkan dia untuk bertindak dengan cara yang mengarah pada kegagalan.
Salah satu hal terpenting yang harus diajarkan adalah bahwa keadilan melahirkan kebahagiaan sementara ketidakadilan melahirkan ketidakbahagiaan. Clinias dan Megillus skeptis tentang hubungan antara kebajikan dan kebahagiaan. Clinias akan mengakui bahwa orang yang tidak adil hidup dengan memalukan, tetapi jangan berpikir bahwa ketika mereka memiliki kekayaan, kekuasaan, kesehatan, dan kecantikan, mereka menjalani kehidupan yang gagal. Orang-orang Athena akan menanggapi dengan menambahkan empat argumen
tentang mengapa para pembuat undang-undang perlu mengajarkan kebahagiaan dalam kaitannya dengan keadilan. Argumen pertama adalah bahwa seorang anggota parlemen yang gagal mengajarkan hal ini kepada warga mengirimkan pesan yang beragam.Di satu sisi, pembuat undang-undang memberi tahu warga negara bahwa untuk hidup dengan baik mereka harus adil, tetapi di sisi lain mereka mengajari mereka bahwa mereka akan kehilangan manfaat, yaitu kesenangan hidup yang adil. Argumen kedua adalah bahwa badan legislatif yang tidak mengajarkan hal ini akan merasa tidak mungkin untuk meyakinkan warga negara bahwa mereka bersikap adil. Argumen ketiga adalah bahwa pernyataan itu benar: keadilan dikaitkan dengan kebahagiaan.
Contoh kasus etika dan hukum
Filosofi Plato adalah mencari pengetahuan tentang pengetahuan. Dia menyimpang dari ajaran Socrates bahwa "pikiran adalah pengetahuan". Budi berbasis pengetahuan membutuhkan transfer pengetahuan sebagai dasar filosofi. Kontradiksi antara berpikir dan melihat menjadi tolak ukur bagi Plato. Pikiran, yang berisi pengetahuan dan alasan yang dia cari di Socrates, pada dasarnya berbeda dari pengalaman.Menurutnya, pengalaman hanyalah alasan dari pengetahuan yang berasal dari ide. Plato memberi contoh: ketika kita melihat seseorang yang cantik, penglihatan itu hanya mengingatkan kita pada pemahaman baik yang terlihat pada orang itu. Konsep kebaikan sebenarnya bukanlah kumpulan dari semua hal yang baik, sepertinya. Semua pemahaman berasal dari ide, demikian juga Plato menjelaskan dalam bahasa. Sebuah kata tidak dapat menggambarkan arti sebenarnya.Ini seperti dua orang yang sedang berdialog. Kata Itu Bunyi Mendengar bunyi kata tidak menentukan arti kata yang didengar. Kata hanyalah simbol untuk sesuatu di belakangnya. Kata yang terdengar mengingatkan kita dalam pengetahuan kita bahwa ada sesuatu yang tersembunyi di baliknya. Hanya ide (pemikiran) yang dapat menangkap logika yang tepat dari hubungan antara kata-kata ini. Menurutnya, makna hidup adalah untuk mencapai kesenangan hidup.Dalam arti tertentu, nafsu bukanlah, seperti dalam teori kebahagiaan hedonistik, nafsu yang hanya memuaskan keinginan di dunia ini, melainkan nafsu hidup yang bersumber dari pengetahuan tentang nilai yang diinginkan. Melalui gagasan kebaikan, masyarakat harus mencapai pelaksanaan keadilan dalam kehidupan bermasyarakat. Apa yang baik untuk masyarakat juga baik untuk individu. antara kepentingan sendiri dan kepentingan masyarakat harus selaras. Teori etika Plato didasarkan pada teori ide.Tetapi Aristoteles melihat kebaikan moral sebagai tujuan akhir dari tindakan manusia. Artinya, menurut Aristoteles, "kebaikan" tidak hanya dalam bidang tertentu, tetapi dalam segala aspek yang melingkupinya. Misalnya seorang penyanyi yang melakukannya dengan sangat baik. Dalam hal ini kita hanya melihatnya dalam satu aspek. Karena bisa jadi dia punya catatan kriminal. Jadi ini berarti seorang penyanyi sebagai manusia tidak memiliki kebaikan moral. Kebaikan moral dikatakan baik untuk kepentingannya sendiri, bukan karena faktor lain. Menurut Aristoteles, kebaikan moral dapat dipahami sebagai eudaimonia (kebahagiaan) atau diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai well-being. Ada banyak pandangan yang berbeda tentang kebahagiaan. Beberapa menafsirkan kebahagiaan sebagai kekayaan, kekuasaan, kesehatan.Padahal, menurut Aristoteles, kebahagiaan sejati adalah ketika orang mampu mewujudkan potensi terbaiknya sebagai manusia. Artinya kebahagiaan dapat dicapai ketika manusia mewujudkan kebijaksanaan tertinggi berdasarkan akal budi atau rasio.
Daftar pustaka utama Internet Encyclopedia of Philosophy :
Annas, J. Kebajikan dan Hukum di Plato dan Beyond . (New York: Oxford University Press, 2017).
Baima, NR dan T.Paytas. Pragmatisme Plato: Memikirkan Kembali Hubungan antara Etika dan Epistemologi . (New York: Routledge, 2021).
Buccioni, E. "Meninjau Kembali Sifat Kontroversial Persuasi dalam Hukum Plato. Polis 24 (2007): 262-283.
Barker, E. Teori Politik Yunani: Plato dan Pendahulunya . (London: Methuen, 1960).Sebuah studi klasik pemikiran politik Plato.
Belfiore, E. "Anggur dan Katarsis Emosi dalam Hukum Plato . Klasik Triwulanan 35 (1992): 349-361.
Bobonich, Utopia Recast C. Plato: Etika dan Politiknya Nanti . (Oxford: Oxford University Press, 2002).
Menggunakan daftar pustaka tambahan :
Plato, Xarmides "Tentang Keugaharian", terj, Setyo Wibowo, Yogyakarta: Kanisius, 2015
Plato, Apologia, Pidato pembelaan Socrates yang diabadikan Plato, terj, Fuad Hassan, Jakarta: Bulan Bintang, 1997
Richard G. Hovannisian (ed.), Ethics In Islam, California: Undena Publications, 1985
Thomas Cathcart dan Daniel M. Klein, Berfilsafat", terj, Hardono Hadi, Yogyakarta: Kanisius, 2011
Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H
