Lebih dari 200 tahun setelah agama Kristen menghilang pada Dinasti Yuan, pada akhir Dinasti Ming, Jesuit Katolik membuka pintu ke Tiongkok, dan Tuhan datang lagi ke Tiongkok.
Pada posting yang lalu telah dikisahkan tentang Agama Katolik tidak berhasil mengakar dan menyebar luas di luar daratan Tiongkok pada Dinasti Yuan. Tapi hingga tahun 1598 dengan datangnya missionaris Pastur Metteo Ricci yang legendaris ke Beijing pengaruh dan penyebaran agama Kristen Katolik membuka lembaran baru di Tiongkok. Baca:
Mengapa Agama Katolik Tidak Berhasil Mengakar dan Tersebar Luas di Tiongkok?
Ketukan Yesuit membuka pintu Tiongkok itu bukanlah suatu kebetulan. Dia mempunyai latar belakang yang tidak biasa dan kekuatan yang tidak biasa.
Saat itu, Barat tidak lagi seperti dulu. Mereka telah mengalami gerakan Renaisans, dan fajar budaya ilmiah modern telah menyingkirkan malam panjang ketidaktahuan teologis abad pertengahan dan era baru muncul dari sana. Penjelajah Barat mencapai "Penemuan Geografis Hebat" dengan prestasi "merangkul bumi terlebih dahulu". Di satu sisi, mereka memperluas pasar dunia dan memainkan gerakan penjarahan kolonial; di sisi lain, mereka memperkuat hubungan antar budaya di sekitar dunia dan mempromosikan penyebaran peradaban Barat.
Dengan latar belakang sejarah inilah para misionaris Barat, yang diberi tugas ganda, yaitu "menyelamatkan jiwa" dan "menambang emas," bergandengan tangan dengan para pengusaha dan berbondong-bondong ke seluruh penjuru dunia tanpa henti.
Saat itu, banyak barang yang mereka bawa di kepala (keilmuan) dan  di bagasi, dari yang tidak berwujud hingga yang berwujud, benar-benar berbeda dari pendahulunya. Di antara para misionaris yang datang ke timur, Jesuit Katolik adalah orang-orang yang cekatan dan kuat. Tentu saja mereka tidak akan mengabaikan atau melepaskan negara besar seperti Tiongkok.
Ketika Matteo Ricci datang ke Beijing pada tahun 1598 untuk membuka jalan penyebaran Injil, dia tidak pernah membayangkan bahwa industri jam tangan Shanghai di akhir Dinasti Qing akan menganggapnya sebagai pendiri dan mempersembahkan dupa setiap bulan.
Saat itu, Tiongkok telah memulihkan garis keturunan kekaisaran Han, dan pemiliknya adalah keluarga Zhu. Skala besar Kekaisaran dan kemegahan istana kerajaan di dinasti ini membuat Kekaisaran Yuan terlihat kerdil.
Namun, kaisar Ming tidak memiliki kemurahan hati dan keluasan pikiran seperti Kublai Khan, dan tampaknya sudah menjadi tradisi keluarga untuk menjadi kaisar secara tertutup. Tak perlu dikatakan lagi, ada banyak gerbang istana. Belakangan, bahkan gerbang negara di segala penjuru ditutup rapat.
Tujuan dari pelarangan ribuan mil laut bukan hanya untuk membuat mati kelaparan para "bandit malang" negara yang lari ke laut, tetapi juga untuk mencegah "bandit Jepang" dari negara kecil itu dan "bajak laut berambut merah/caucasian" yang muncul entah dari mana.
Tembok Besar dibangun hampir dekat dengan tembok kota kekaisaran terutama untuk memblokir kavaleri Tatar yang menakutkan dari utara. Tembok Besar tidak pernah dimaksudkan untuk meninggalkan tontonan yang menakjubkan bagi umat manusia.
Pertahanan yang lebih efektif daripada Tembok Besar ini adalah Tembok Besar budaya tradisional yang tak kasat mata yang dibangun selama bertahun-tahun. Meskipun Penjara Sastra telah membunuh banyak jiwa tak berdosa, hal ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa Ming Taizu (Kaisar pertama Dinasti Ming) membenci dan menghujat Konfusius. Sebaliknya, ini adalah manifestasi dari kekaguman yang mendalam hingga tingkat penyimpangan yang serius. Dia dan keturunannya semua, tanpa kecuali, ingin meminjam jimat Konfusius.
Untuk membuat jimat ini lebih mudah beradaptasi dengan perkembangan zaman, lahirlah "orang bijak" seperti Wang Yangming. Ia bisa dikatakan sebagai ahli besar terakhir dalam sejarah pembangunan Tembok Besar yang tak kasat mata ini. Teori-teorinya seperti "hati adalah akal" dan "mengarah ke hati adalah nurani" menambahkan lingkaran baru mistisisme Buddha ke dalam inti etika Konfusianisme, membuat Tembok Besar budaya tradisional bersinar lebih cemerlang. Bagi para utusan Tuhan, hal itu tampak seperti gunung yang menakutkan, namun dibandingkan dengan puncak kebudayaan Barat saat itu, jelas menunjukkan kontras dengan perkembangan zaman.
Pada saat itu, tidak peduli Tembok Besar mana atau di sisi negara mana, semuanya melindungi dunia keluarga Zhu. Tidak peduli bagaimana dunia luar berubah, Kaisar Zhu masih memiliki otoritas dan kekuasaan untuk mendominasi keluarga dan dunia mereka, dan mereka juga dapat menolak tamu tak diundang yang melakukan kesalahan.
Dari Xavier hingga Ronaldinho
Oleh karena itu, upaya para Yesuit untuk mengetuk pintu tersebut tidaklah mudah atau mulus. Xavier, yang dikenal sebagai "Rasul dari Timur", datang ke sebuah pulau terpencil bernama Shangchuan di lepas pantai Guangdong pada awal tahun ke-31 Jiajing (atau tahun 1552) dan menghabiskan lebih dari satu tahun untuk memata-matainya. dia gagal menginjakkan kaki di daratan Tiongkok. Akhirnya, dia meninggal dengan sangat menyesal.
Belakangan, para Yesuit mendirikan benteng di Makau. Pada saat itu, disini adalah sudut perbatasan yang agak terpencil, sebuah tempat tinggal yang ditunjuk oleh Kekaisaran Ming untuk para pedagang "berambut merah (Eropa)". Para pendeta menggunakan ini sebagai markas dan berulang kali mencoba masuk ke daratan Tiongkok, tetapi mereka tetap tidak berhasil. Akibatnya, beberapa orang menjadi putus asa dan mengatakan mereka ingin memenangkan hati orang-orang Tiongkok agar menerima Injil. "Itu hanya buang-buang waktu saja, seperti mencoba mengubah orang Etiopia menjadi orang kulit putih"*. Beberapa orang menghadap ke pegunungan batu di perbatasan Tiongkok dan mendesah: "Batu, batu, kapan akan terbuka untuk menyambut Tuhan kita!"
*dikutip dari halaman 143 dari volume pertama "Catatan Matteo Ricci tentang Tiongkok", terjemahan bahasa Mandarin oleh Perusahaan Buku Zhonghua pada tahun 1983, Beijing.
Bagaimana cara membuat batu retak? Para pendeta asing mulai memikirkan cara lain. Seorang pria bernama P. Michel Ruggieri tampaknya pandai dalam hal ini. Dia diam-diam mengirimkan hadiah kepada gubernur Guangdong dan Guangxi serta pejabat lainnya berkali-kali, termasuk prisma, lonceng berdentang, dan barang langka lainnya untuk penguasa orang Tiongkok. Dia mengubah sikapnya yang dingin dan sombong dan mulai menyambut orang asing dengan senyuman. Michel Ruggieri tidak hanya diizinkan tinggal di daratan, ia juga membawa rekannya P. Matthoeus Ricci dari Makau untuk tinggal di Zhaoqing, Guangdong pada tahun 1583.
Jika "prestasi" utama Michel Ruggieri adalah membuka pintu ke Tiongkok, maka Matteo Ricci akan jauh melampaui pemimpinnya dalam hal reputasi, status, dan karier di masa depan, dan akan menjadi pemimpin misionaris ke Tiongkok di masa depan dan menjadi perwakilan yang tipikal.
Gaya diplomasi yang elegan
Matteo Ricci, yang berasal dari tempat lahirnya gerakan Renaisans, memiliki prestasi budaya yang baik. Dia telah secara resmi mempelajari "rahasia berbagai studi" (displin ilmu) seperti astronomi, geografi, matematika, perspektif, teori musik, dan dan ceramah dari guru-guru terkenal. Dia terutama memiliki pengetahuan yang kaya dalam ilmu alam. Setelah tiba di Tiongkok, ia belajar bahasa Mandarin dan melakukan penelitian tentang Konfusianisme, menjadi seorang sarjana yang memahami pengetahuan Tiongkok dan Barat.
Dia juga seorang pria yang menarik dan mudah bergaul. Dia sopan dan murah hati ketika bertemu orang lain. Jika bicara dengan orang sangat ramah dan bisa menarik lawan bicara, "lidahnya tajam dalam berdebat dan lincah", sangat mampu menarik perhatian orang. Beersikap toleran dan dapat memenangakan hati masyrakat.
Menurut catatan, suatu saat pelayannya dia menangkap seorang pria yang memanjat tembok untuk mencuri kayu bakar. Alih-alih menghukumnya, Ricci malah memikul sejumlah kayu bakar dan memberikannya kepadanya. Dia menuturkan dia mengerti bahwa dia mencuri kayu bakar karena dia miskin dan membutuhkan, tidak perlu mempersoalkannya.
Tentu saja, pria itu merasa malu sekaligus terharu, sehingga ketika bertemu sama orang sekelilingnya dia menceritakan kebaikan dari pendeta Barat ini, sehingga ceritanya menyebar.
Matteo Ricci juga memberikan perhatian khusus pada dirinya, kemana saja selalu bernyesuaikan diri pada tradisi dan kebiasan adat setempat, maka ketika masuk ke Tiongkok dia berusaha menjadi orang Tiongkok. Maka begitu dia masuk ke Tiongkok dan langsung bersaling memakai pakaian fasyen model orang Tiongkok, ketika mengetahui pakaian a la scholar Konfusius lebih sesuai, maka berpakaian model scholar Konfusius, tidak hanya berpakaian model setempat, tetapi juga makanan, kehidupan sehari-hari, tata krama dan aspek lainnya juga sepenuh mengubah a la orang Tiongkok.
Matteo Ricci sangat mementingkan sosialisasi. Tampaknya ini adalah keahliannya, dan dia mencoba berbuat yang terbaik untuk melakukannya. Dia terus memperluas aktivitas dan cakupan kontaknya, dalam lebih dari sepuluh tahun di Tiongkok dia membuka banyak basis aktivitas seperti Zhaoqing, Shaozhou (sekarang Kota Shaoguan, Guangdong), Nanjing, Nanchang, dan Suzhou.
Pada tahun 1597, dia telah bisa berteman baik dengan banyak orang di sepuluh dari lima belas provinsi Dinasti Ming, dan kebanyakan dari mereka adalah pangeran, pejabat, bangsawan, dan selebriti dari semua lapisan masyarakat.
Dia menyambut setiap pengunjung dengan hangat. Ketika dia berada di Nanchang, rumahnya selalu dipenuhi pengunjung setiap hari, rumahnya selalu terbuka bagi tamu-tamunya, sehingga ada orang yang menyarankan untuk sekali-kali menuntup pintu.
Tapi dia mengatakan: "Tuhan tidak memperkenankan saya berbohong, saya lebih suka jumlah pengunjung berlipat ganda daripada mengkhianati kebenaran dalam kata-kata dan perbuatan."
Teman-temannya sangat mengagumi kepribadian dan keterampilan komunikasinya. Raja Jian'an dari keluarga kerajaan sangat tertarik dengan cara pergaulan dia, dan meminta nasihatnya tentang tata cara berteman di negara-negara Barat. Dia menulis "Tentang Persahabatan" (dalam bahasa Mandarin) untuk menjawab pertanyaan ini, yang sebenarnya dianggap sebagai risalah "hubungan masyarakat" di negara-negara Barat waktu.
Upaya Masuk Ke Ibu Kota  Istana Kekasairan
Ketika persiapan semakin matang, Ricci mulai mencoba masuk ke ibu kota. Dia sangat memahami bahwa di jantung dinasti, pengaruhnya tidak ada bandingannya di tempat lain. Bagi tamu asing yang tak diundang, ibu kota tentu saja merupakan kawasan terlarang, namun selama bertahun-tahun, teman-teman terhormat tersebut pasti akan mendapat kesempatan datang ke Kota Terlarang untuk memberinya nasehat, dan dengan bimbingan langsung dari seseorang, "kawasan terlarang" tersebut. tentu saja tidak akan "dilarang". Terlebih lagi, dia masih dapat memiliki nama sah untuk "memberi penghormatan" kepada Kaisar Ming!
Pada tahun 1598 (tahun ke-26 pemerintahan Wanli), Matteo Ricci yang sudah menjadi seorang sarjana Konfusianisme, memasuki Beijing untuk pertama kalinya di bawah bimbingan Wang Honghai, Menteri Ritus (agama) di Nanjing. Sayangnya, saat itu sedang terjadi perang antara Tiongkok dan Jepang terkait Korea, dan orang asing dicurigai sebagai mata-mata. Ia hanya tinggal di Beijing selama dua bulan sebelum dipindahkan kembali ke selatan.
Dua tahun kemudian, Matteo Ricci pergi ke utara lagi. Tanpa diduga, dia mendapat masalah lagi dalam perjalanannya. Dia ditahan oleh Ma Tang, kasim yang bertanggung jawab di bidang perpajakan di Linqing-Tianjin selama hampir setengah tahun, atas  campur tangan langsung Kaisar Wanli (Ming Shenzong), dia dibebaskan dan diantar ke Beijing (ibu kota).
Matteo Ricci benar-benar seorang psikolog yang berkualitas. Dia tahu bahwa istana kaisar dipenuhi dengan harta/hadiah (upeti) yang tak ternilai harganya. Apakah upeti tersebut dapat memenangkan hati kaisar, barang-barang produk terkini (antik) mungkin akan lebih penting daripada nilai.
Jadi, pemberian hadiah untuk penghormatannya seperti memindahkan toko kelontong, dan yang mulia Kaisar dapat memilih apa yang dia suka: lukisan Tuhan kontemporer, lukisan kuno Perawan Maria, Jesus, relik para santo, berbagai kaca berwarna, mosaik Satu salib, satu volume Peta Segala Bangsa, dua lonceng, besar dan kecil, dua sisi batu kaca warna-warni, harpa Atlantik, delapan cermin dan botol kaca, cula badak, dua gelas pasir, kompas kering, dan aneka warna Atlantik Lautan Total ada empat kunci, lima potong (bal) kain dan rami Atlantik, dan empat koin besar dari Atlantik.
Ada statistik dalam "Koleksi Xi Chao Chongzheng", yang mengatakan bahwa ini adalah "sembilan belas objek dan tiga puluh satu macam". Tidak perlu melihat perhitungan "benda" dan "bagian"-nya dan apakah tepat atau tidak. Bagaimanapun, jika ada satu atau dua barang  ini dapat disukai dan terpilih serta menimbulkan satu atau dua riak di hati kaisar, usahanya akan tidak  sia-sia.
Fakta membuktikan bahwa upeti memang efektif. Kaisar Wanli menyukai benda-benda tersebut karena keahliannya yang luar biasa, keindahannya, dan kebaruannya (produk keterkiniannya). Lukisan cat minyak digantung di istana, dan lonceng yang berbunyi sendiri ditempatkan di paviliun yang dibangun di taman. Karena kecintaannya pada dekor-dekor ruangan ini, kaisar memperlakukan Matteo Ricci seperti tamu terhormat. Dia "menyambutnya karena datang dari jauh, dan menjamu dengan meriah, dan memberinya hadiah yang berlimpah." Dengan cara ini, Matteo Ricci akhiranya dapat  menetap di ibu kota. (di kutip dari kitab "Sejarah Dinasti Ming" volume 326, edisi sela Perusahaan Buku Zhonghua, Beijing/"History of Ming Dynasty", Volume 326, punctuation edition published by Zhonghua Book Company, Beijing.)
Dia dan semua hadiah yang diberikan membawa Kaisar Wanli ke dalam mimpi tentang dunia yang aneh. Kaisar tertarik pada adat istiadat Eropa, seperti kesuburan tanah, gaya arsitektur, gaya pakaian, adat istiadat pernikahan dan pemakaman, dan bahkan detail kehidupan para pendeta. Dia mengirim seorang bendahara untuk menanyakan Matteo Ricci secara detail. Para menteri pun bergegas bertanya kepadanya tentang berbagai hal Barat. Matteo Ricci telah menjadi tamu yang membuat banyak orang ingin berteman, dan arus pengunjung tak ada habisnya setiap hari.
Pada saat itu, pesonanya mencapai sedemikian rupa sehingga "orang-orang dari segala penjuru dirasakan menarik dan bermanfaat, dan semua pembesar istana serta selebritas sangat ingin bertemu dengannya." (Halaman 87 volume pertama "Koleksi Xu Guangqi" yang disusun oleh Wang Chongmin, Rumah Penerbitan Buku Kuno Shanghai, edisi 1984.)
Ini harus dikatakan sebagai kesuksesan besar, tetapi Matteo Ricci tidak terbawa oleh euforia ini. Dia tampak sangat tenang dan berfikir dalam, bahwa ini hanyalah "pintu masuk kecil ke dunia penyebaran Injil yang luas", dan itu hanyalah pintu masuk yang sangat penting saja.
Masuk Masyarakat Tiongkok Secara Halus
Di permukaan, Matteo Ricci tampaknya bukan seorang misionaris profesional, melainkan seorang utusan sekuler, atau bahkan seorang musafir yang santai. Namun nyatanya, dia tidak pernah melupakan sejenak pun misinya untuk "menjadi prajurit Yesus yang gagah berani dan berjuang atas nama-Nya untuk menaklukkan Tiongkok yang penyembah berhala ini." Semua yang dia lakukan adalah tindakan sadar untuk memenuhi misi ini.
Matteo Ricci menganggap mempengaruhi pihak lain secara halus melalui komunikasi sebagai khutbah  yang paling efektif. Tanpa disadari, sebagian orang yang berinteraksi dengannya mendapat petunjuk darinya dan menjadi beriman. Dia pernah dengan bangga mengatakan bahwa ini adalah cara yang sangat efektif untuk menyebarkan Injil kepada orang-orang "kafir" tanpa harus meninggalkan rumah gereja. Dia pernah merangkum pengalamannya sebagai berikut:
Agar kemunculan agama baru tidak menimbulkan kecurigaan di kalangan masyarakat Tiongkok, para pendeta tidak terang-terangan membicarakan masalah agama saat pertama kali muncul di tengah masyarakat. Selain menunjukkan rasa hormat dan sapaan serta keramahtamahan kepada pengunjung, mereka menghabiskan waktunya mempelajari bahasa Mandarin, kaligrafi, serta adat istiadat dan kebiasaan masyarakat.
Namun, mereka berupaya untuk mendidik kaum "kafir" ini dengan cara yang lebih langsung, yaitu dengan memberi contoh, melalui keteladanan kehidupan suci mereka. Dengan cara ini mereka mencoba untuk memenangkan hati orang lain dan secara bertahap, tanpa kepura-puraan, membuat pikiran mereka menerima hal-hal yang tidak dapat diyakinkan dengan kata-kata.. (Sama seperti catatan di atas, halaman 167-168 volume pertama.)
Matteo Ricci memperhatikan pengaruh alami dalam komunikasi, dan tentu saja dia tidak menyerah menggunakan semua cara dan kesempatan untuk mempromosikan doktrin Katolik secara langsung. Dia tidak hanya "berbicara tentang doktrin Katolik setiap kali dia bertemu tamu," tetapi dia juga menulis banyak buku misionaris. Namun, propaganda doktrinalnya juga berusaha sebisa mungkin "bernuansa Tiongkok" agar sesuai dengan selera masyarakat Tiongkok.
Pengetahuan tentang pengetahuan Tiongkok dan Barat dapat sangat berguna dalam hal ini. Ia mampu membandingkan dan mendamaikan ajarannya dengan teori Konfusianisme Tiongkok dengan mengutip kitab suci, mencoba menjelaskan bahwa keduanya berasal dari "nenek moyang yang sama" dan memiliki akar yang sama, dan bahwa tidak ada perselisihan antara Tuhan dan orang bijak dan kebijakan kuno Tiongkok. Â
Misalnya, dia menulis buku "Makna Sebenarnya dari Tianzhu" (aslinya bernama "Makna Sebenarnya dari Tianxue") untuk menguraikan ajaran dan banyak mengutip dari banyak karya klasik Tiongkok seperti "Puisi", "Buku", "Yi", "Li" (buku ajaran Kongfusius) dan seterusnya. Buku ini telah diterbitkan berkali-kali dan mempunyai pengaruh yang besar. Kemudian, dia menulis buku seperti "Sepuluh Bab tentang Orang Abnormal" dan "Warisan Bianxue". Dia juga mengutip sejumlah besar karya klasik Konfusianisme dan melengkapi penjelasannya.
Untuk menunjukkan kesesuaian agamanya dengan budaya Konfusianisme Tiongkok, ia tidak keberatan jika seolah tunduk adat penganut Tiongkok dan tetap menghormati Konfusius dan memuja leluhur mereka. Menghormati Konfusius dan memuja leluhur adalah etiket tradisional yang sangat penting di Tiongkok. Ini mencerminkan karakteristik budaya tradisional Tiongkok dan paling memengaruhi saraf sensitif masyarakat Tiongkok. Ricci menunjukkan sikap yang sangat bijak dan murah hati dalam hal ini.
Singkatnya, Matteo Ricci tidak hanya mendandani dirinya sebagai seorang sarjana/scholar Konfusianisme dan penuh dengan Konfusianisme, tetapi juga menyuruh rekan guru-gurunya berpakaian seperti seorang sarjana Konfusianisme dan penuh dengan Konfusianisme, sehingga membuatnya tampak seperti "gabungan Konfusianisme". Pendekatan Matteo Ricci memang efektif dalam mengadaptasi ajarannya kepada masyarakat Tiongkok.
Matteo Ricci memiliki segudang ilmu di bidang ilmu pengetahuan alam, dan pendeta yang pandai ini tidak pernah lalai mengembangkan keahliannya di bidang tersebut. Memimpin orang untuk bertobat kepada Tuhan dengan memperkenalkan pengetahuan ilmiah Barat merupakan sarana penting dari "karya misionaris akademis" Matteo Ricci.
Dalam interaksi sehari-hari, ia menaruh perhatian besar pada pengenalan ilmu matematika, astronomi, geografi, pembuatan perkakas, dan lain-lain sesuai dengan objek yang berbeda membangkitkan minat pihak lain. Dan yang terakhir menghubungkan ilmu ini dengan ciptaan Tuhan, dan berupaya memimpin manusia untuk percaya dan menyembah kuasa Tuhan.
Matteo Ricci juga menghabiskan banyak tenaga dalam menerjemahkan berbagai buku tentang ilmu pengetahuan alam. Tujuannya tentu saja untuk berdakwah dan memasukkan banyak muatan keagamaan. Masuk akal bahwa sains adalah senjata paling efektif untuk menghilangkan prasangka mitos-mitos agama, namun dalam kasus Matteo Ricci, sains memiliki fungsi "penopang ajaib".
Tidak berlebihan jika dikatakan bahwa Matteo Ricci memelopori penggunaan serangkaian teknik misionaris yang unik di Tiongkok. Alasan utamanya dapat diringkas sebagai berikut: pengaruh alami dalam komunikasi; tampak selaras dengan budaya tradisional Tiongkok; menggunakan akademisi dan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai media penting. Prinsip dasarnya adalah: sebisa mungkin memenuhi kebiasaan budaya Tiongkok dalam semua aspek (setidaknya dalam bentuknya).
Teknik khutbah semacam ini tidak hanya digunakan secara pribadi oleh Matteo Ricci, namun rekan-rekannya juga menganggapnya sebagai pedoman dan diikuti bersama. Di panggung Injil di Tiongkok saat itu, Matteo Ricci tidak sendirian, namun ada cukup banyak orang yang bekerja di berbagai tempat di bawah kepemimpinannya.
Teknik misionaris Matteo Ricci tidak hanya dipraktikkan pada akhir Dinasti Ming, tetapi juga berlanjut hingga awal Dinasti Qing. Teknik ini menjadi model dasar misionaris yang populer di Tiongkok selama lebih dari seratus tahun .
Dalam hal ini, Ricci cukup berhasil. Pada saat dia meninggal di Beijing pada usia 58 tahun pada tahun ketiga puluh delapan Wanli atau tahun 1610, terdapat 2.500 umat Katolik Tiongkok di dalam dan sekitar Kyoto, termasuk banyak pejabat dan selebriti.
Xu Guangqi, Li Zhizao dan Yang Yanyun, yang dikenal sebagai "Tiga Pahlawan Agama Suci", adalah perwakilan terkenal. Memang benar bahwa 2.500 orang ini hanyalah setetes air di lautan dibandingkan dengan jumlah penduduk Tiongkok yang sangat besar. Namun, hal ini merupakan awal yang bermanfaat. Pada tahun-tahun berikutnya, jumlah umat Katolik Tiongkok meningkat hampir secara eksponensial. Kemajuan ini tidak terlepas dari terus digunakannya teknik misionaris Matteo Ricci.
Sumber: Literatur Luar Negeri & Cuplikan Draft Naskah Lama Pribadi Penulis
https://en.wikipedia.org/wiki/Matteo_Ricci
https://alchetron.com/Michele-Ruggieri
