Kisah Agama Kristen dan Marco Polo Hingga Tiba di Tiongkok

Mungkin nama Marco Polo tidak asing bagi banyak orang, dia adalah seorang Italia yang hidup antara tahun 1254 -- 8 Januari 1324. Dia seorang pedagang dari Venesia, penjelajah, dan penulis yang melakukan perjalanan melintasi Asia di sepanjang Jalur Sutra antara tahun 1271 dan 1295.

Perjalanannya dicatat dalam The Travels of Marco Polo (juga dikenal sebagai Book of the Marvels of the World and il Milione, c. 1300), sebuah buku yang menggambarkan budaya misterius dan cara kerja dunia Timur, termasuk kekayaannya. dan besarnya Kekaisaran Mongol dan Tiongkok di bawah Dinasti Yuan, memberikan pandangan komprehensif pertama bagi orang Eropa tentang Tiongkok, Persia, India, Jepang, dan masyarakat Asia lainnya.

Sumber: gutenberg.org

Marco Polo lahir di Venesia, belajar berdagang dari ayah dan pamannya-Niccolo Polo dan Maffeo Polo, yang pernah melakukan perjalanan melintasi Asia dan bertemu Kublai Khan. Ketika kembali ke Venesia pada tahun 1269 bertemu Marco dan mengajaknya ikut dalam berdagang ke Asia.

Mereka bertiga memulai melakukan perjalanan epik ke Asia pada tahun 1269, menjelajahi banyak tempat di sepanjang Jalur Sutra hingga mencapai "Tiongkok Daratan". Mereka diterima di istana kerajaan Kublai Khan, dan Kublai Khan terkesan dengan kecerdasan dan kerendahan hati Marco. Marco ditunjuk untuk melayani sebagai utusan asing Kublai, dan dia dikirim ke banyak misi diplomatik di seluruh kekaisarannya dan Asia Tenggara, mengunjungi megara-negara yang saat ini disebut Burma, India, Indonesia, Sri Lanka, dan Vietnam.

Agama Kristen di Tiongkok

Seperti yang per diposting penulis terdahalu: Agama Kristen Pertama Kali Masuk ke Tiongkok

https://www.kompasiana.com/makenyok/66b6f19234777c50924363d4/agama-kristen-pertama-kali-masuk-ke-tiongkok

Agama Kristen sekte Netorian telah mendapat sambutan baik dari Kekaisaran Tang, meskipun ketika terjadi pergolakan politik di internal Dinasti Tang, pada umumnya kaum Nestorian mendapat perlindungan dari kaisar.

Pada paruh pertama Dinasti Tang yang berada dalam lingkungan sosial terbuka tentu menunjukkan pola budaya yang beragam dan toleran, namun bukan berarti semua faktor budaya berada pada posisi yang setara.

Diantaranya, hanya Konfusianisme, Budha dan Taoisme yang utama. Mereka terkait erat dengan takhta istana kekaisaran, yang menarik perhatian kaisar Dinasti Tang yang tak tertahankan. Mereka berperan sebagai protagonis (peran uatma) di panggung kebudayaan Tiongkok, menampilkan drama yang hidup dan harmonis.

Ketika Alopen membawa kaum Nestorian ke Tiongkok, dia tidak memiliki kesempatan untuk ikut campur dalam situasi tersebut dan memberikan pengaruh yang penting. Dia hanya bisa berdiri berdampingan dan menyaksikan ketiga ajaran tersebut menunjukkan kekuatan magis mereka dengan takjub. Tiga ajaran atau dua agama ini mendominasi, dan kedua agama (Buddha dan Tao) ini berkembang pesat di Tiongkok.

Dihadapkan pada persaingan sengit antara agama Buddha dan Taoisme, Konfusianisme* tampaknya mengalami kemunduran di permukaan dan kurang mendominasi, namun nyatanya mereka masih menjadi pemimpin di atas agama Buddha dan Taoisme. Hal ini berlaku bagi pendiri negara, Kaisar Taizong, yang diikuti oleh Kaisar Taizong. Dia dengan jelas menyatakan: Yang paling saya sukai adalah cara Yao, Shun, Zhou dan Konfusius. Menurut saya, itu seperti burung bersayap, seperti ikan dengan air. Jika hilang, Anda tidak bisa kehilangan Laozi untuk sementara waktu.* (Zizhi Tongjian Volume 193, halaman 6054, sedang Zizhi Tongjian adalah kronikel yang diterbitkan pada masa dinasti Song Utara [tahun 960--1127] yang memberikan catatan sejarah Tiongkok dari tahun 403 SM hingga 959 M, mencakup 16 dinasti dan mencakup hampir 1400 tahun disusun menjadi 294 gulungan (volume; juan), masing-masing setara dengan satu bab --- total sekitar 3 juta karakter kanji/Mandarin).

*(Persaingan antara agama dan ajaran di Tiongkok, sejak zaman Tiongkok kuno hanya berupa pertarungan santra, belum pernah ada perang antar agama di Tiongkok hingga kini).

Kaisar Taizong dari Dinasti Tang sangat menghormati para sarjana Konfusianisme dan memerintahkan Yan Shi (sejarawan, ahli bahasa, politikus, dan penulis Tiongkok terkenal dari Dinasti Tang) untuk melakukan penelitian tentang "Lima Klasik ajaran Konghucu/Konfusius) dan menyusun versi standar dari "Lima Klasik".

Dia juga memerintahkan Kong Yingda (seorang filsuf Tiongkok pada masa Dinasti Sui dan Tang. Seorang penganut Konfusianisme yang bersemangat, yang dianggap sebagai salah satu cendekiawan Konfusianisme paling berpengaruh dalam sejarah Tiongkok) dan yang lainnya untuk menyusun "Lima Klasik", yang disatukan mulai dari versi klasik hingga anotasi bab dan kalimat.

Sejak itu, terdapat standar untuk ujian kekaisaran dan pengajaran kitab suci. Sekte-sekte yang dulunya saling memandang dengan marah dan menempuh jalannya masing-masing kini berjabat tangan dan bekerja sama, membuat kubu Konfusianisme semakin kuat dan posisi mereka semakin aman.

Konfusius dengan murah hati diberi serangkaian gelar kehormatan oleh Dinasti Tang seperti "Xian Sheng", "Xuan Fu", "Grand Master", dan "Raja Wen Xuan", sehingga menjadikannya lebih bergengsi dari sebelumnya.

Konfusianisme, Budha, dan Taoisme juga memiliki persaingan terbuka dan terselubung, namun mereka tetap dapat mempertahankan dominasi absolutnya.

Meskipun banyak sarjana-birokrat di Dinasti Tang yang memuja agama Buddha, Konfusianisme jelas merupakan jiwa bagi mereka dan kekuasaan kerajaan tetap mewakili kepentingan mereka.

Baik itu Buddha atau Tao, itu hanya memainkan peran pendukung dalam "transformasi raja" Tiongkok. Hal ini menentukan bahwa Konfusianisme adalah badan utama dan beberapa unsur Buddha dan Taoisme diserap, yang merupakan kecenderungan umum penggabungan ketiga aliran tersebut. Hal ini tidak hanya terjadi pada Dinasti Tang, tetapi juga merupakan hal yang lumrah.

Penggabungan ketiga ajaran tersebut secara tidak sadar dan bertahap terjadi peleburan selama persaingan mereka yang terang-terangan dan terselubung. Dinasti Tang adalah periode yang sangat kritis. Konfusianisme pada dinasti ini menciptakan tren baru dalam menguraikan kitab suci dengan kata-kata abstrak dan menciptakan ajaran berdasarkan kata-kata nyata. Dari sini, sistem Sinologis secara bertahap dipindahkan ke sistem akademis Song, dan karakteristik transisinya sangat jelas.

Penyair besar Tiongkok kuno Bai Juyi, yang sangat dipengaruhi oleh agama Buddha, namun tetap menganut pandangan yang sangat khas: Konfusianisme, Buddha, dan Taoisme yang bersimbiose menjadi tiga aliran pemikiran, tetapi Konfusianisme adalah satu-satunya cara untuk mengatur sospol dan budaya Tiongkok.

Walaupun ada beberapa ajaran dalam agama Buddha yang dapat "merayu hati orang dan membantu transformasi raja", namun sama sekali tidak bisa menggantikan agama Konghucu dengan agama Buddha, karena hal-hal tersebut sudah ada dalam agama Konghucu dan sudah siap, jadi raja pikir untuk apa harus repot-repot lagi.

Pengaruh Nestorianisme Yang Tidak Sebanding

Tak perlu dikatakan lagi, dibandingkan dengan ketiga aliran Konfusianisme, Budha, dan Taoisme secara keseluruhan, bahkan jika dibandingkan dengan salah satu aliran tersebut secara individu, kekuatan Nestorianisme sangat berbeda, dan jauh dari sebanding.

Ketika Kaisar Wuzong dari Dinasti Tang memusnahkan agama Buddha, yang disebut "Da Qin Mu Hu Zuo" yang menderita bencana dan terpaksa kembali ke dunia sekuler, yaitu Nestorian, Yijiao, Muslim dan penganut lainnya, berjumlah tidak lebih dari 2.000 hingga 3.000, hanya sekitar 1% dari biksu dan biksuni yang kembali ke dunia sekuler. Sejak itu, Nestorianisme berada di ambang kepunahan, yang menunjukkan bahwa jumlah pengikutnya terbatas. Selain itu, ada tanda-tanda bahwa sebagian besar penganut Nestorian adalah orang Barat dan etnis minoritas yang datang ke Tiongkok, dan mungkin hanya ada sedikit orang Han.

Ketika Kaisar Wuzong dari Dinasti Tang memusnahkan agama Buddha, yang disebut "Da Qin Mu Hu Zuo" yang menderita bencana dan terpaksa kembali ke dunia sekuler, yaitu Nestorian, Yijiao, Muslim dan penganut lainnya, tapi berjumlahnya tidak lebih dari 2.000 hingga 3.000 orang, hanya sekitar 1% dari biksu dan biksuni yang kembali ke dunia sekuler. Sejak itu, Nestorianisme berada di ambang kepunahan, yang menunjukkan bahwa jumlah pengikutnya terbatas. Selain itu, ada tanda-tanda bahwa sebagian besar penganut Nestorian adalah orang Barat dan etnis minoritas yang datang ke Tiongkok, dan hanya ada sedikit orang Han.

Terdapat perbedaan besar dalam jumlah kuil Nestorian dan Buddha, yang secara kasar dapat disimpulkan dari data sejarah berikut.

Nestorianisme tidak pernah mampu mendirikan organisasi dan fasilitas berskala besar dan lengkap seperti agama Buddha. Mereka tidak memiliki lembaga pendidikan teologi sendiri, dan belum mampu menarik dan mengembangkan sebanyak mungkin penganut orang Tiongkok serta mengembangkan bakat pastoral lokal. Yang disebut "Sepuluh Jalan Dharma". "Kuil memenuhi seratus kota" dan seterusnya hanyalah pujian yang berlebihan.

Lebih penting lagi, Nestorianisme di Dinasti Tang tidak dapat membangun sistem teoretis yang sistematis dan mendalam seperti Konfusianisme, Budha, dan Taoisme. Mereka tidak memiliki kondisi dasar untuk bersaing dengan ketiga aliran pemikiran tersebut dalam hal prinsip akademis dan aliran. Artinya juga tidak mempunyai jiwa mandiri. Fakta menunjukkan bahwa Nestorianisme harus mengikuti Konfusianisme, Budha, dan Taoisme.

Berdasarkan hubungan kepunyaan satu rumpun agama, Nestorianisme sangat bergantung pada agama Buddha dan Taoisme dalam hal bahasa. Misalnya pendetanya biasa disebut "Seng/biarawan", gereja biasa disebut "biara", rasul, malaikat, dan orang suci disebut "Raja Dharma", dan bahkan Bapa Surgawi disebut "Buddha", yang jelas merupakan penggunaan gelar Buddha.

Selain itu, terdapat sejumlah besar ungkapan Buddhis dalam literatur Nestorian seperti "tubuh yang menakjubkan", "Cihang (dewa Tao)", "ketenangan sejati", "pahala", "dermawan yang agung", "keselamatan tanpa batas", "pudu", dll.

Jing-jing cendekiawan Nestorian yang paling terkenal di antara para pendeta Nestorian, terlibat langsung dalam penerjemahan kitab suci Buddha dan ikut menerjemahkan "Enam Paramitas Sutra".

Nestorianisme juga menggunakan bahasa Tao. Misalnya, dalam penerjemahan kitab suci, mereka menyebut Tuhan sebagai "Tianzun/Langit Surgawi", yang merupakan contoh nyata. Jika tidak, penyebaran informasi Nestorian akan menjadi masalah. Dan pada saat yang sama, sulit untuk tidak kehilangan makna asli dari isinya. Namun, keluarga Buddha dan Tao tidak menyukai percampuran dan bantuan kaum Nestorian, dan mereka sering menyerang  (bukan artian menyerang fisik) Khan Nestorian.

Berhubung keadaan demikian, Nestorianisme telah punah di daratan Tiongkok sejak akhir Dinasti Tang, dan hanya berlanjut di wilayah perbatasan utara. Belakangan, agama tersebut berkembang di kalangan suku Naiman, Ongud (Wanggu), Keraites (Ke'lie) dan suku lain di Mongolia.

Masa Dinasti Yuan 

Bangsa Mongol Khan sangat toleran terhadap agama Kristen, tetapi mereka berkata: "Sama seperti Tuhan memberi kita lima jari yang berbeda, Dia juga memberi manusia jalan yang berbeda."

Ketika Kublai Khan, pendiri Dinasti Yuan, mendirikan ibu kotanya di Yanjing (kemudian berganti nama menjadi Dadu, sekarang menjadi Beijing), kavaleri Mongolia menjadi terkenal di Tiongkok, dan agama Kristen di Tiongkok berkembang kembali dan dihidupkan kembali untuk sementara waktu.

Saat ini, namanya adalah "Yeli Kewen" (nama kolektif untuk sekte dan penganutnya), yang berarti "orang yang diberkati" atau "orang yang ditakdirkan" dalam bahasa Mongolia. Yeli Kewen saat ini bukan lagi sebuah keluarga tunggal, tetapi mencakup dua keluarga Nestorian dan Katolik "ortodoks".

Sejauh menyangkut peluang, Tuhan memasuki Tiongkok daratan dengan menunggang kuda dari Mongolia.

Pada awal tahun 1900-an, ada cerita rakyat tentang 200.000 orang Keraites (Ke'lie) yang bertobat kepada Tuhan. Konon suatu hari Raja Kled sedang berburu di pegunungan, namun terhalang oleh badai salju dan tersesat. Tiba-tiba seorang suci muncul dan berkata kepadanya. "Jika Anda percaya kepada Kristus, saya bersedia membimbing Anda keluar dari jalan yang tersesat dan membantu Anda membeasakan situasi putus asa." Raja Ke'lie setuju, dan kemudian kembali ke kamp dengan selamat di bawah bimbingan orang suci. Oleh karena itu, ia dan rakyatnya percaya kepada Tuhan.

Ini bukan dongeng, ini jelas tertuang dalam korespondensi gereja saat itu. Plotnya pada dasarnya legendaris, dan angka 200.000 mungkin berlebihan, tetapi memang benar bahwa ada orang di suku Ke'lie yang menganut agama Kristen.

Nama kakek dan ayah Wang Khan, menteri Ke'lie pada masa pemerintahan Jenghis Khan, jelas ada hubungannya dengan agama Kristen. Putri Zhahe Ganbu, Sharheheitini, ibu kandung Meng Ge dan Kublai Khan, juga menganut agama ini. Ada banyak pengikut Nestorianisme di keluarga dan istana Mongol Khan. Adapun aktivitas Nestorian di tingkat masyarakat akar rumput juga dapat ditemukan jejaknya.

Bangsa Mongol tidak hanya mempunyai hubungan dekat dengan Nestorianisme, namun juga mempunyai kontak langsung dengan Katolik jauh sebelum mereka menguasai Tiongkok.

Pada tahun 1246, Jean de Plen Carpin, yang merupakan utusan kepausan, datang ke ibu kota Mongolia di Kazakhstan dan menghadiri upacara penobatan Guyuk Khan. Pada tahun 1254, William dari Rubruk yang beragama Katolik Prancis juga datang ke ibu kota Mongolia dan mengunjungi Mongke Khan (11 Januari 1209 -- 11 Agustus 1259). Mereka semua menulis laporan kunjungannya ke Mongolia, memperkenalkan banyak aspek situasi di Mongolia, yang telah diwariskan dan menjadi bahan referensi berharga untuk mempelajari sejarah Mongolia, Dinasti Yuan dan sejarah Tiongkok utara yang memberi banyak informasi tentang agama Kristen di Mongolia.

Marco Polo Tiba di Tiongkok

Kubilai Khan secara pribadi, sebelum pindah/menyerbu ke selatan untuk mendirikan Dinasti Yuan, menghubungi Gereja Katolik dengan minat dan antusiasme khusus melalui saudara Nicolo Polo dan Maffeo Polo di Italia. Kedua pedagang Venesia kelahiran bangsawan ini terutama didorong oleh keinginan akan uang daripada semangat keagamaan untuk menjelajahi Timur. Pada tahun 1265, mereka datang ke Shangdu, ibu kota Mongolia pada waktu itu (yaitu Kaiping, di tepi utara Sungai Dongshan di sebelah timur Zhenglan Qidong di Mongolia Dalam saat ini) untuk berziarah.

Kubilai Khan menerima para tamu dengan baik dan ramah, dan bertanya dengan penuh minat tentang situasi di negara-negara Barat, dan "sangat perhatian dengan kondisi hidup dan kerja Paus, tujuan gereja, ibadah agama dan ajaran Kristen". Ia juga dengan tulus menunjuk saudara-saudara Polo untuk menjadi utusan mengunjungi Paus, dan mengundang Paus untuk memilih 100 orang yang mahir dalam teologi agama dan akrab dengan tujuh seni (retorika, logika, tata bahasa, aritmatika, astronomi, musik, geografi) untuk datang ke Tiongkok, untuk bertukar pikiran dengan cendikiawan Mongolia dan mempromisikan ajaran mereka.

Dia juga secara khusus meminta mereka untuk membawa minyak suci dari lampu yang selalu menyala di Makam Suci Yesus Kristus, dengan mengatakan bahwa mereka menghormati Yesus dan menganggapnya sebagai Tuhan yang benar. Polo bersaudara menerima misi tersebut dengan berlutut, mengatakan bahwa mereka bersedia melewati api dan air  (mara bahaya perjalanan) untuk misi tersebut.

Polo bersaudara ini benar-benar menepati janjinya. Mereka melalui segala macam kesulitan dan bahaya untuk kembali ke tanah air, menghubungi Tahta Suci, dan melakukan perjalanan khusus ke Yerusalem untuk mengambil relik suci misi Paus Gregorius X.  

Bersama dua pendeta yang diutus oleh Paus dan putra (keponakan) mereka yang berusia 17 tahun, Marco Polo, mereka sekali lagi memulai perjalanan ribuan mil ke arah timur. Tahun ini kebetulan merupakan tahun ketika Kublai Khan mendirikan Dinasti Yuan (1271).

Namun belum jauh dari perjalanan, kedua pendeta itu mundur karena tidak tahan akan kesulitan perjalanan. Tapi ketiga anggota keluarga Polo terus bergerak maju tanpa menyerah. Mereka melewati Mesopotamia Suriah, melintasi seluruh wilayah Iran, melintasi gurun Asia Tengah, dan melintasi Dataran Tinggi Pamir.

Setelah mengalami beberapa kali cuaca dingin dan panas, mereka tiba di Xanadu/ Shangdu pada tahun kedua belas Dinasti Yuan (1275).  Saat itu, Kublai Khan untuk sementara ditempatkan di sini dalam sebuah "tur".

Polo bersaudara melaporkan apa yang terjadi secara rinci dan menyerahkan surat serta hadiah dari Paus. Kublai Khan sangat tersentuh. Dia dengan hormat menerima minyak lampu yang diambil dari Makam Suci dan memerintahkannya untuk disimpan dengan baik dengan ketulusan agama. Polo bersaudara tentu saja diperlakukan dengan baik dan dihargai.

Dengan cara ini, hubungan resmi antara Dinasti Yuan dan Tahta Suci terjalin secara resmi. Jika kita katakan, Polo bersaura dengan ini telah melakukan kerja keras yang terpuji untuk ini.

Kemudian, efektivitas perjalanan Marco Polo muda bahkan lebih besar dibandingkan perjalanan para seniornya.

"The Travels of Marco Polo (Perjalanan Marco Polo)" menunjukkan wajah Tiongkok ke Barat yang belum pernah ada sebelumnya, dan memiliki nilai besar dalam sejarah pertukaran budaya antara Tiongkok dan Barat.

Sumber: Literatur Luar Negeri & Cuplikan Draft Naskah Lama Pribadi Penulis

https://en.wikipedia.org/wiki/Marco_Polo

https://www.aglobalreach.com/was-marco-polo-an-explorer/

https://en.wikipedia.org/wiki/Zizhi_Tongjian