Keselamatan dalam Agama-Agama

Hubungan pribadi antara manusia dan Penciptanya pada dasarnya didasarkan pada gagasan keselamatan. Keselamatan adalah konsep agama,dan setiap agama memasukkan doktrin keselamatan, soteriologi, bahkan agama Buddha, yang tidak mengakui keberadaan Tuhan. Dalam bahasa Inggris yang sederhana, kita akan mendefinisikan keselamatan (salvation) sebagai apa yang diperlukan untuk masuk ke Surga atau Firdaus. Al-Qur'an dengan jelas mengajarkan bahwa keselamatan dicapai atas dasar perbuatan baik. Menimbang pernyataan-pernyataan berikut: Setiap jiwa akan dibayar penuh apa yang telah diusahakannya. Allah menyukai orang-orang yang menyucikan diri. Taman Eden, yang di bawahnya mengalir sungai-sungai, diam di sana selama-lamanya; itulah balasan orang yang menyucikan diri . Doktrin keselamatan Buddha, Kristen, dan Hindu memiliki banyak kesamaan dlam masing-masing penekanannya adalah pada pembebasan dari dosa, pada penyelamatan dari kejahatan. Di masing-masing, tujuannya adalah kembalinya ke keadaan tidak bersalah dan kebahagiaan sebelumnya.

Keselamatan dalam Kekeristenan: 

Dalam Kekristenan, keselamatan dipahami dengan berbagai cara. Salah satu konsepsi menonjol menekankan pembenaran - proses melalui manai individu terasing dari Allah oleh dosa, diperdamaikan dengan Allah dan diperhitungkan adil atau benar melalui iman di dalam Kristus. Dalam bentuk-bentuk tertentu Hinduisme dan Buddha, misalnya, keselamatan dipahami sebagai pembebasan dari rasa sakit yang tak terhindarkan dari keberadaan dalam waktu melalui disiplin agama yang pada akhirnya mencapai keadaan keberadaan yang tidak ditentukan oleh persepsi dan bentuk pemikiran yang terikat waktu. KatolikRoma percaya "Manusia membutuhkan keselamatan dari Allah," dan "Bantuan Ilahi datang kepadanya di dalam Kristus melalui hukum  yang membimbingnya dan kasih karunia yang menopangnya." Adalah untuk keselamatan kita bahwa "Allah mengasihi kita dan mengutus Anak-Nya untuk  menjadi pendamaian bagi dosa-dosa kita; Bapa telah mengutus Anak-Nya sebagai Juruselamat dunia, dan Ia dinyatakan untuk menghapus dosa."

Keselamatan dalam Islam:

Kajian konsep keselamatan dalam Islam adalah dengan menggunakan kata kerja naja (“menyelamatkan”) dan kata benda an-naja (“keselamatan”) dalam Al-Qur'an. Banyak sarjana mencatat bahwa kata najat hanya muncul sekali dalam Al Qur'an (40:41)[15-18]. Beberapa orang telah mengambil ini sebagai indikasi pentingnya konsep keselamatan dalam Al-Qur'an. Namun penggunaan verba naja lebih luas dan perlu diperhatikan. Kata kerja naja muncul 62 kali dalam berbagai bentuk dalam Al-Qur'an dengan arti menyelamatkan . “Orang-orang yang kafir dan mati dalam kekafiran, tidak akan diterima bumi yang penuh dengan emas dari salah seorang dari mereka jika ada yang menawarkannya sebagai tebusan. Mereka akan mendapat azab yang pedih, dan tidak ada penolong bagi mereka.”. Jadi, hidup ini adalah satu-satunya kesempatan kita untuk memenangkan Surga dan melarikan diri dari api Neraka. Menurut Al-Qur'an, Tuhan menciptakan manusia dalam perawakan terbaik, dengan kecerdasan yang mampu mengetahui Yang Esa. Islam mengajarkan bahwa dalam diri manusia terdapat fitrah primordial (al-fitrah) yang telah mereka lupakan dan kini terkubur dalam-dalam di bawah lapisan kelalaian. Oleh karena itu, keselamatan menurut Islam adalah zikir, renungan, dan penegasan dari suatu pengetahuan yang tertanam dalam dalam substansi keberadaan kita. Dalam Al Qur'an, Allah (Allah dalam bahasa Arab), menyatakan (2:62): Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, Nasrani, dan Sabian; siapa saja yang (1) beriman kepada Allah, dan (2) beriman kepada Hari Akhir, dan (3) menjalani kehidupan yang saleh, akan menerima balasan dari Tuhan mereka. Mereka tidak perlu takut, mereka juga tidak akan bersedih hati.

Sedangkan konsep keselamatan yang terkandung dalam kata as-Salam, yang berarti perdamaian (Sulh) dan mencari selamat (Istislam)s sepertiyang terdapat dalam (Qs. An-Nahl : 87, Qs. Asy-Syu’ara: 8-89). KataSalamun yang artinya selamat, aman, damai dan sejahtera, sepertiyang terdapat dalam (Qs. Al-An’am : 127). Dalam ayat ini, konsep keselamatandi artikan sebagai selamat dari petaka, bahaya dan berbagai kesukaranseperti yang menimpa penduduk neraka. Terkait yang terma as-Salam seperti dalam Qs. Asy-Syu’ara: 88-89, Qutb dan Maududi,menafsirkan sebagai konsep keselamatan yang terkait dengan “Keimanana dan ketulusan dalam menjalankan syari’at Tuhan” yaitu syari’at yang dibawa oleh Nabi Muhammad.

Keselamatan dalam Buddha:

Pembebasan yang disebut nirvÿna dalam agama Buddha, dipandang sebagai akhir dari penderitaan, kelahiran kembali, dan kebodohan. Empat Kebenaran Mulia menguraikan beberapa soteriologi Buddhis: mereka menggambarkan penderitaan (dukkha) dan penyebabnya, kemungkinan lenyapnya, dan jalan menuju lenyapnya, yaitu, Jalan Mulia Berunsur Delapan, yang mencakup kebijaksanaan (pañña), moralitas ( sla), dan konsentrasi (samÿdhi). Cara mencapai pembebasan dikembangkan lebih lanjut dalam ajaran Buddhis lainnya. Mereka diungkapkan dalam istilah yang berbeda oleh Buddhis Theravÿda, Mahayana, dan Vajrayana.

Keselamatan dalam Hindu:

Dalam agama Hindu, keselamatan adalah pembebasan Atman dari Samsara, siklus kematian dan kelahiran kembali dan pencapaian kondisispiritual tertinggi. Ini adalah tujuan akhir dari agama Hindu, di mana bahkan neraka dan surga bersifat sementara. Ini disebut moksha (Sansekerta: , "pembebasan ") atau mukti (Sansekerta: , "pelepasan"). Moksha adalah belenggu pelepasan dualitas terakhir pengalaman dari konsepsi dan pembentukan duniawi tentang kembali diri dalam seseorang, sifat dasar melonggarnya seseorang,meskipun sifat tersebut dipandang sebagai tak terlukiskan dan melampaui sensasi. Keadaan sebenarnya terlihat berbeda tergantung pada aliran pemikiran.

Keselamatan dalam Agama Jaina:

Jainisme adalah agama keselamatan ("Erlösungsreligion"). Dalam Jainisme seperti dalam Buddhisme, seluruh sistem didasarkan pada gagasank kelahirankembali dan transmigrasi. Apa pun yang direkomendasikan atau ditentukan dalam agama keselamatan (setidaknya dalam jangka panjang) kondusifu untukkeselamatan. Perbuatan baik tidak pernah sia-sia. Teks-teks Jaina lebih jauh menekankan bahwa, pada pencarian keselamatan, manusia dilemparkan ke atas dirinya sendiri. Dunia Jainisme penuh  dengan dewa-dewa dari setiap deskripsi (Jaina menentang dicap sebagai ateis), tetapi dewa-dewa ini tidak ikut campur dalam kehidupan manusia - baik sebagai asisten dengan hal-hal duniawi maupun sebagai bantuan untuk keselamatan. Hanya logis bahwa Tirthankaras, pada bagian mereka, bukanlah dewa. Mereka  memang menikmati kehormatan yang tinggi, dan oleh karena itu, sampai tingkat tertentu, mereka mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh ketiadaan dewa  yang benar-benar hadir. Mencapai tahap keselamatan sebagai manusia adalah tujuan utama setiap manusia yang telah mencapai tingkat keselamatan.  Tahap  evolusi manusia. Perjalanan masih panjang namun seseorang tidak punya pilihan lain. Ini adalah jiwa kita (atman di dalam), yang berada dalam perjalanan  kosmik dan setiap manusia harus menawar dengan pilihannya. Setiap kali ego manusia mendorong seseorang untuk berbeda dengan pilihan jiwa kita (atman di  dalam), itu adalah serangkaian stres dan ketegangan terutama di tempat kerja yang harus dilalui seseorang. Untuk menghindari melewati tahap stres dan  ketegangan yang tidak sehat setiap manusia harus mematuhi keinginan jiwa kita (atman dalam) [8]. Keselamatan pada dasarnya adalah akhir dari perjalanan kosmik atman jiwa di dalam tubuh kita. Ini adalah puncak dari kehidupan itu sendiri karena di luar keselamatan tidak ada hal lain yang harus dilakukan oleh jiwa  atman. Tidak ada manifestasi lebih lanjut jiwa atman membebaskan selamanya dari siklus kelahiran dan kematian. Keselamatan dicapai setelah memperoleh  Pencerahan. Setelah mencapai tahap keselamatan tidak ada tempat lain untuk pergi bagi atman jiwa di dalam kecuali ke tempat tinggal Tuhan dan dalam agama Kristen alias kerajaan Tuhan.