Jejak Kebijaksanaan Leluhur di Sudut Desa

Ada beberapa unsur kepercayaan yang menyatu (cukup) harmonis dalam ritual syukur tersebut. Doa-doa yang dipanjatkan sebagian besar menggunakan doa dalam agama Islam. Secara visual yang terlihat pada hiasan, sesaji, tata cara prosesi banyak dipengaruhi oleh Hindu Jawa. Jika dilihat lebih dalam, intisari ritual tersebut bersumber pada filosofi pantheisme para leluhur Jawa.

Sudah menjadi pandangan umum, ketika masyarakat tradisional Jawa memberi penghormatan pada keberadaan pohon, sumber mata air, laut, sungai, gunung atau punden desa, dicap sebagai praktek animisme dan dinamisme. 

Penyematan label animisme dan dinamisme merupakan sebuah upaya pengerdilan makna yang sungguh keliru. Karena dibalik segala prosesi tersebut, terkandung perlambangan dari rasa spiritual yang terdefinisikan sebagai pantheisme, bukan sekedar animisme dan dinamisme. 

Pantheisme adalah konsep spiritual bahwa manusia, seluruh alam semesta dan energi tak terdefinisikan yang sering disebut Tuhan itu pada hakikatnya adalah satu kesatuan. Konsep ketuhanan yang berbeda dengan apa yang dipercayai dalam Monoteisme, tapi tetap bisa bertemu dan menyatu dalam ritual syukur di pedesaan.

Warga memperebutkan isi gunungan dalam upacara Merti Dusun di Desa Bejiharjo, Gunungkidul | Dokpri

Pantheisme jawa berbeda dengan kejawen. Istilah Kejawen yang lebih dkenal secara umum, pada dasarnya adalah sinkretisme antara kepercayaan leluhur jawa, dengan agama-agama yang baru muncul di tanah jawa, terutama Islam. Ada beberapa nilai yang masih beririsan dengan pantheisme jawa, namun secara mendasar sudah berbeda karena Kejawen lebih condong ke konsep monoteisme.

Pantheisme muncul di kehidupan leluhur masyarakat Jawa dari proses memaknai alam semesta, melalui sudut pandang micro-cosmos dan macro-cosmos.

Frase seperti “Ibu Bumi-Bapa Angkasa” merupakan salah satu kata kunci sebagai petunjuk untuk memaknai pantheisme versi jawa tersebut. Kepercayaan ini bertumbuh pelan dari nilai spiritual yang sudah mulai muncul di era Megalithikum, sering disebut sebagai (agama)Budhi atau filosofi Jawa Jawata.

Keberadaan konsep spiritual ini di tanah jawa, sudah ada sebelum masuknya agama Hindu, Budha, atau Shiva-Budha. Prof. Dr. P.J. Zoetmulder dalam bukunya yang berjudul “Manunggaling Kawula Gusti” (Gramedia, 1990) mengamati merambatnya akar-akar filosofi pantheisme di era Hindu dan Islam, dalam teks Sastra Suluk Jawa. Walaupun berbagai agama masuk ke tanah Jawa, tampaknya pantheisme jawa tetap hidup dengan cara beradaptasi.

Warga desa bekerjasama membersihkan sumber mata air di Dukuh Duren, sebagai persiapan Upacara Sadranan Alas Wonosadi, Gunungkidul | Dokpri

Dalam praktiknya yang nyata, nilai-nilai pantheisme tersebut mewujud dalam prosesi ritual maupun keseharian masyarakat desa. Sumber air dibersihkan secara khusus saat Merti Dusun dan tetap dijaga setiap harinya. Hutan Wonosadi yang rutin digunakan untuk ritual Nyadran dan Wonokerti menjadi hutan lindung yang dijaga warga desa.

Pohon-pohon besar dihormati, tidak boleh sembarangan ditebang. Pohon dan aneka tumbuhan tetap bisa hidup tanpa manusia, tapi manusia tidak bisa hidup tanpa ada pohon dan tumbuhan yang memberikan oksigen, air beserta seluruh sumber pangan, sandang dan papan.

Dari Zoetmulder sampai kepada para sesepuh di desa, mengubah kerja dokumentasi tidak hanya sebatas menulis dan memotret peristiwa, tapi sebuah kelas pembelajaran yang sangat berharga.