Kajian Komunikasi Islam

Islam adalah agama yang memiliki keyakinan dalam ibadah, dan dalam perilaku hidup. Bahasa adalah instrumen untuk mengartikulasikan ketiga masalah ini. Atas dasar ini, setiap nabi diutus kepada kaumnya dengan berbicara bahasa ibu mereka dan diwahyukan sebagai berikut dalam kitab suci Al-Qur'an: "Kami tidak pernah mengutus seorang nabi, kecuali dengan bahasa kaumnya, agar dia dapat menjelaskan dengan jelas. 

Maka, Tuhan sesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan berikan petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki, dan Dialah Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (QS. Ibrahim, 4). Karena Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa Arab, maka Al-Qur'an itu salah satu bukti kekuatannya adalah adanya perbedaan bahasa dan warna kulit. 

Namun Islam menyediakan bahasa Arab sebagai media internasional. "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya adalah penciptaan langit dan bumi serta beraneka ragam bahasa dan warna kulit. Sesungguhnya dengan keadaan itu sesungguhnya terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui" (Surat al-Rum, 22). 

Selanjutnya, Imam Syafi'i, Said, "Allah,(Tuhan) mewajibkan semua manusia untuk belajar bahasa Arab, karena dialog antara Tuhan dan manusia adalah melalui Al-Qur'an (berbahasa Arab) dan Allah menetapkan bahwa membaca Al-Qur'an adalah bentuk ibadah.

Bahasa Arab adalah bahasa resmi umat Islam karena pelaksanaan ritual dan doa. Al-Qur'an dan Sunnah sebagai sumber hukum Islam, yang ditulis dalam bahasa Arab, dan berisi pengetahuan tentang struktur bahasa Arab. Nabi Muhammad SAW bersabda: "Wahai manusia, sesungguhnya Tuhan Yang Maha Esa Penjaga itu satu. Nenek moyang kita juga satu (Adam), dan agama yang benar kita juga satu. Arab kalian bukan berdasarkan ayah dan ibunya, tapi Arab itu karena bahasa yang diucapkan oleh lidah. 

Dia yang berbicara bahasa Arab, jadi dia orang Arab. Dari ranah agama kemudian kita kembalikan pada taraf kepercayaan pemeluknya masing-masing terhadap pemeluknya, serta asal usul bahasa manusia. Sejauh mana kita harus meyakini apa yang kita yakini. Al-Qur'an adalah patung otentik yang belum dicocokkan, ditiru, atau bahkan didekati. Bahkan ketika dibacakan oleh umat Islam yang membaca Al-Qur'an dalam bahasa sementara mereka tidak dapat berbicara kata sederhana dalam bahasa Arab.

Penelitian telah dilakukan dengan beberapa eksperimen informal yang menarik dalam menyunting dan memperbaiki bagian-bagian tertentu dari Al-Qur'an dan gagal dan hasilnya menjadi bencana. Jelas bahwa ini adalah bukti sebanyak yang mungkin dimiliki manusia di dunia ini tentang sifat Al-Qur'an yang sepenuhnya ilahi. Itu berarti satu-satunya alasan mengapa tidak ada orang yang mampu menghadapi tantangan Al-Qur'an sepanjang sejarah adalah karena Al-Qur'an adalah perkataan langsung dan murni dari Tuhan Yang Maha Kuasa di tangan fana kita yang lemah.

Komunikasi interpersonal didefinisikan sebagai atribut dari sistem sosial di mana dua atau lebih orang berinteraksi satu sama lain berdasarkan mengejar tujuan bersama. 

Komunikasi interpersonal dalam Islam bersifat universal dan bebas dari prasangka apapun yang didasarkan pada ras, warna kulit, bahasa, agama, budaya, atau kebangsaan. Islam adalah agama yang komunikatif. Tuhan Islam adalah Tuhan komunikatif yang sangat memperhatikan urusan makhluk-Nya. Dengan demikian, Allah telah berkomunikasi dengan umat manusia melalui perkembangan para nabi dari Adam hingga Nabi terakhir---Muhammad (SAW). 

Perspektif Islam tentang komunikasi interpersonal, interaksi manusia dan hubungan sosial adalah karena manusia individu tidak dapat mengamankan semua hal yang diperlukan untuk penghidupannya tanpa kerja sama dengan orang lain. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa Islam adalah agama yang berbasis komunikasi. Allah menciptakan manusia dengan fungsi dasar untuk berkomunikasi. Allah berfirman dalam Al-Qur'an, "Dia telah mengajarinya berbicara (dan mengerti)" (Qur'an 55:4). 

Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) menggunakan komunikasi tertulis dan lisan sesuai kebutuhan dan kebutuhan. Dia menggunakan komunikasi tertulis di mana informasi harus direkam untuk digunakan dan referensi di masa mendatang dan menggunakan komunikasi lisan di mana informasi harus segera dikomunikasikan kepada orang-orang.

Komunikasi penting untuk menyampaikan pesan dan menyebarkan gagasan. Memang, komunikasi sangat penting untuk kesuksesan apa pun untuk dapat menjangkau orang-orang untuk memenuhi tujuan kita. Sudah menjadi kodrat yang melekat pada setiap individu untuk berkomunikasi, baik tuli maupun bisu untuk berkomunikasi melalui tindakan. Komunikasi saat ini semakin dilihat sebagai proses yang memungkinkan pertukaran dan berbagi makna. Dengan nada yang sama, para intelektual yang berbeda telah mendefinisikan 'komunikasi' dengan cara yang berbeda. 

Ada yang mendefinisikannya sebagai menciptakan saling pengertian sementara yang lain menyatakan komunikasi sebagai cara untuk memahami perasaan sementara yang lain mendefinisikan komunikasi sebagai media untuk mentransfer informasi atau pesan dari satu orang ke orang lain. Dalam masyarakat Islam, kata 'Komunikasi' dikaitkan dengan kesetiaan, kebersihan hati dan pikiran, kehormatan dan martabat. Kesejahteraan untuk semua dan dakwah untuk iman kepada Allah dibangun dalam konsep komunikasi Islam.

Paradigma Komunikasi Islam

Salah satu pendukung konsep komunikasi Islam adalah Hamid Mowlana. Dalam bukunya yang berjudul Global Communication in Transition mengemukakan konsep komunitas dan legitimasi dapat ditinjau dan dibandingkan dengan pemikiran yang berlaku dalam filsafat dan sejarah Barat. Dia berpendapat bahwa konsep komunitas dalam konteks Islam, yang melampaui unit-unit yang lebih kecil dan merangkul kebangsaan, kelompok etnis dan negara bangsa, bisa menjadi kekuatan universal untuk kerangka teoretis untuk studi komunikasi. 

Hal ini menurutnya bertolak belakang dengan konsep community di Amerika Serikat yang biasanya dibicarakan dalam unit-unit masyarakat yang lebih kecil. Ini juga akan membantu masalah dalam studi komunikasi interdisipliner, jelasnya, yang diperumit oleh pengaruh jurnalisme, ilmu politik, psikologi sosial dan sosiologi. 

Mowlana menggariskan lima unsur konsep dasar Islam sebagai landasan etika komunikasi Islam, yaitu Tauhid, al-amr bi al-ma'ruf wa al-nayh 'anil munkar, komunitas, Taqwa dan Amanah. Tauhid menggambarkan kebenaran dari "perhambaan eksklusif" kepada Allah (SWT) dan menolak segala bentuk kedaulatan lainnya. Al-amr bi al-ma'ruf wa al-nayh 'anil munkar artinya memerintahkan yang benar dan melarang yang maksiat. Konsep komunitas mengacu pada ummah, yaitu komunitas Islam yang lebih besar dan melampaui batas-batas negara dan politik serta ras. Prinsip Taqwa mengacu pada kapasitas individu untuk mengangkat diri ke tingkat yang lebih tinggi, yang membuat seseorang hampir kebal dari keinginan material yang berlebihan di dunia.

Konsep terakhir, Amanah, diterjemahkan sebagai amanah, menandakan tanggung jawab besar yang dibebankan Allah (SWT) kepada manusia atas perbuatannya di dunia ini. 

Muhammad Ayish5 lebih jauh memperluas prinsip-prinsip komunikasi Mowlana dengan menghadirkan perspektif normatif Arab-Islam, yang menurutnya harus menjadi dasar untuk membangun teori komunikasi masa depan dalam konteks Arab-Islam. Dia menjelaskan bahwa pandangan dunia Arab-Islam berasal dari dua sumber utama. 

Pertama adalah tradisi dan nilai-nilai sosiokultural sekuler di mana batas-batas moralitas digambarkan oleh hubungan darah. Pada periode itu, pandangan dunia sekuler Arab didasarkan pada martabat dan terdiri dari nilai-nilai seperti kehormatan, silsilah, paternalisme, dan kefasihan berbicara. Sumber kedua adalah nilai-nilai agama Islam dari Al-Qur'an dan sabda serta amalan Nabi Muhammad. 

Di era Islam sejarah Arab ini, pandangan dunia Arab pra-Islam sekuler diatur oleh nilai-nilai agama Islam, yaitu tauhid (Allah adalah satu-satunya Tuhan), iman (keyakinan), umma (komunitas), ibadah (ibadah) dan ilmu ( pengetahuan). Konsep penting lainnya dalam paradigma komunikasi Islam, namun kurang ditonjolkan, adalah model Komunikasi Ilahi-Manusia.

Konsepnya berbeda dengan model transmisi konvensional Shannon dan Weaver yang prosesnya horizontal atau linier. Model komunikasi transmisi konvensional, yang terdiri dari sumber informasi, pemancar, saluran, dan penerima, telah mendapat serangan berat, bahkan di kalangan sarjana Amerika. Itu dijuluki sebagai "cacat secara filosofis, penuh dengan paradoks, dan terbelakang secara ideologis". Ia juga dikritik karena bertentangan dengan konsep komunikasi komunal yang terkait dengan pembangunan komunitas dan dialog. 

Meskipun masih terus mendominasi sebagian besar pemikiran akademik dalam studi komunikasi, Craig berpendapat bahwa model transmisi harus dilengkapi dengan model yang mengkonseptualisasikan komunikasi sebagai proses konstitutif yang memproduksi dan mereproduksi makna bersama. Berbeda dengan transmisi model linier dari proses komunikasi, model "interaksi ilahi-manusia" mencerminkan sifat interaksi yang hierarkis, dijelaskan dalam bentuk model vertikal, dengan Tuhan menurunkan pesan kepada manusia.

Ini menunjukkan bagaimana Tuhan berinteraksi dengan manusia dengan Tuhan sebagai sumber pesan dan manusia sebagai penerima. Model tersebut menjelaskan bahwa Al-Qur'an telah menggariskan tiga kemungkinan cara Tuhan berkomunikasi dengan manusia: melalui ilham, dari balik tabir dan dengan mengirimkan seorang utusan. 

Saluran pertama, inspirasi, adalah dalam bentuk komunikasi non-verbal. Saluran kedua, dari balik tabir, adalah saluran yang melaluinya Allah berbicara kepada Musa dari balik semak belukar dan/atau dari balik gunung, sebagaimana dijelaskan dalam surat Al-A'raf ayat 143. Saluran ketiga diyakini sebagai saluran saluran wahyu Al-Qur'an, dimana Jibril sebagai perantara menyampaikan firman Allah kepada Nabi Muhammad.

Sementara dua saluran sebelumnya diarahkan terutama kepada para nabi, Zakyi Ibrahim menjelaskan bahwa inspirasi, atau Ilham, adalah satu-satunya cara Tuhan terus berkomunikasi dengan manusia. Ibrahim menjelaskan bahwa, karena Tuhan selalu menjadi sumber dan manusia selalu menjadi penerima, pesan di dalamnya mode inspirasi mungkin tidak berwujud, dan transmisinya, baik melalui mimpi atau hati, membuatnya rentan. Dalam konteks hari ini, model komunikasi Ilahi-Manusia dapat dijelaskan dengan baik melalui situasi membaca, mempelajari dan menyebarkan pesan Tuhan dari Al-Qur'an. 

Menurut Amer Gheituri dan Arsalan Golfam, membaca Alquran, yang mereka sebut sebagai komunikasi Tuhan---manusia, jauh lebih kompleks. Kompleksitasnya terutama disebabkan oleh fakta bahwa Tuhan bukanlah seorang penulis dalam arti kata yang biasa. Lebih lanjut Gheituri dan Golfam menjelaskan bahwa membaca Al Quran adalah berdiri di hadapan Tuhan. 

Kehadiran ini dapat membuat membaca dan memahami Alquran menjadi pengalaman yang sangat berbeda. Dalam konsepsinya tentang "Komunikasi sebagai Membaca", mereka lebih jauh menjelaskan bahwa membaca Al-Qur'an memberikan otoritas, tidak hanya kepada Tuhan, tetapi juga memberdayakan manusia. 

Tidak seperti pidato biasa, di mana kedua belah pihak bekerja sama untuk membangun teks, membaca dan memahami pesan Al-Qur'an dalam komunikasi semacam ini dimainkan, bukan dengan mengatakan sesuatu, melainkan dengan mendengarkan, memasukkannya ke dalam hati Anda, dan kemudian melafalkannya. kepada orang-orang persis apa yang telah diungkapkan. Atas dasar argumentasi yang dikemukakan di atas, ada dua konsep fundamental yang dianut sebagian besar paradigma komunikasi dari perspektif Islam.

Pertama, paradigma komunikasi Islam bersifat normatif dan terutama berkaitan dengan penetapan standar atau norma untuk melakukan komunikasi. Dasar untuk mengkonseptualisasikan paradigma komunikasi Islam adalah karena menawarkan visi normatif yang diinginkan tentang perilaku yang benar dalam kehidupan masyarakat secara keseluruhan. 

Prinsip kedua dalam model komunikasi Islam adalah mengemban ajaran agama dalam pengetahuan akademik. Ini didasarkan pada integrasi 'ulum naqliyya, atau "ilmu wahyu", dan 'ulum 'aqliyya atau "ilmu rasional". Yang pertama berkaitan dengan pengetahuan yang ditransmisikan terutama melalui Al-Qur'an, yang merupakan wahyu dari Allah (SWT) kepada Nabi Muhammad, dan tradisi Nabi (Sunnah), yaitu perkataan dan perbuatan Nabi Muhammad. 

Yang terakhir ini bersumber dari pemikiran dan temuan pemikiran manusia dalam hubungannya dengan kemajuan peradaban manusia. Oleh karena itu, konsep integrasi dalam Paradigma Komunikasi Islam berakar pada konsep tauhid, yaitu bahwa ilmu apapun tidak boleh melanggar hukum dan prinsip-prinsip yang digariskan oleh ajaran Islam berdasarkan konsep keesaan. Tuhan yang disebut tauhid. Dalam Islam, Tauhid menyiratkan kesatuan, koherensi dan harmoni antara semua bagian alam semesta dan berdiri untuk kebutuhan pengabdian eksklusif kepada Tuhan.

Fakta bahwa kecerdasan, uang, dan reputasi adalah simbol yang diterima secara global, namun jika seseorang tidak memiliki seni komunikasi yang efektif dan menginspirasi, dia tidak dapat memenangkan hati banyak orang. Hanya orang seperti itu yang dapat menginspirasi pikiran dan hati orang lain yang mengetahui seni penggunaan kata dan kalimat secara situasional, yang menghormati pendengar dapat mendorong dan menghargai perbuatan dan perasaan orang lain. Nabi Suci (SAW) mengatakan "beberapa pidato memiliki inspirasi magis".9 Orang yang memiliki kualitas diskusi inspirasional, orang merindukan perusahaannya, banyak masalah diselesaikan karena kata-katanya, dan banyak hambatan ditutupi tanpa menggunakan kekerasan. . Seorang pemikir dan penyair terkenal Syekh Saadi (wafat 691 H) berpandangan bahwa kita dapat menarik seekor gajah sehelai rambut dengan menggunakan kata-kata yang pas dan manis. Oleh karena itu, penting untuk memperhatikan mode diskusi dan pemilihan kata seseorang. Berikut adalah prinsip-prinsip penting komunikasi yang efektif:

• Nada lembut: Islam menekankan pentingnya adab dan adab dan salah satunya adalah nada lembut.
• Pemilihan kata yang sesuai: Untuk komunikasi yang efektif, pemilihan kata, frase dan kalimat yang sesuai sangatlah penting, jika tidak, kita tidak akan dapat mengkomunikasikan pikiran dan maksud kita dengan cara yang dapat dimengerti.
• Suara Rendah: Umumnya suara keras menyebabkan gangguan dan iritasi di antara pendengar mis. sering menggunakan pengeras suara dan amplifier. Saat ini, suara keras dan kebisingan dianggap sebagai jenis polusi yang mempengaruhi lingkungan. Secara alami, Allah telah menganugerahi manusia dengan suara yang dapat dibuat sekeras atau serendah mungkin sesuai tuntutan situasi. 
• Tingkat mental pendengar: Seorang pembicara harus mengetahui bahwa semua orang memiliki sifat yang berbeda dan tingkat mental mereka berbeda satu sama lain. Nabi Suci (SAW) digunakan untuk mengurus ini sambil menasihati orang lain.
• Kesadaran situasional: Salah satu prinsip utama komunikasi yang efektif adalah menjaga tuntutan situasional. Menghindari prinsip ini dapat mengurangi kemanjuran diskusi kita. Misalnya, pada saat pernikahan, membicarakan peringatan kematian atau duka cita dapat menimbulkan akibat yang tidak diinginkan. Prinsip yang sama harus diingat saat mendiskusikan topik serius atau sekadar mengobrol dengan teman
• Menghindari pendekatan komunikasi sepihak: Modus komunikasi sepihak dalam diskusi dianggap sebagai tindakan yang tidak menyenangkan di mana pembicara mendominasi diskusi dan tidak membiarkan orang lain ikut campur. Umumnya, pendengar dan peserta bosan dan kehilangan minat mereka dalam situasi seperti itu. Demikian pula, perasaan persaingan oposisi dipromosikan karena sikap ini. Tuhan telah memberkati manusia dengan satu lidah dan sepasang telinga yang memberikan pesan berbicara dan mendengarkan secara seimbang. Oleh karena itu, orang bijak selalu menyarankan untuk mendengarkan orang lain dan menyelesaikan pidatonya dalam waktu singkat, secara menyeluruh.
• Menghindari celaan dalam diskusi: Beberapa orang, menganggap diri mereka "terus terang dan berani", berbicara dengan berani di depan orang lain tanpa mempedulikan perasaan dan emosi mereka. Sikap seperti ini merugikan jiwa dan pikiran mereka, di samping merendahkan martabat pembicara. Ketika seseorang diminta untuk mengubah pola pikirnya secara kasar atau kritis, dia biasanya menganggapnya sebagai serangan terhadap harga dirinya, namun, dia dapat mengubah sudut pandangnya jika diminta dengan cara yang benar dan hormat.