Bolehkah Meng-Isbatkan Kata "Maujud" Kepada Allah swt. ?

Tidak hanya dua ulama besar di atas, Imam Al-Ghazali (450- 505 H) sebagai salah satu pioner di kalangan Asya'irah, juga kerap menggunakan kata "maujud" dalam kontkes ikhbar tentang Allah swt. Hal ini misalnya dapat ditemui dalam al-Iqtishad fi al-I'tiqad berikut:

ونحقق عندهم أنه موجود ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير (ص. 16)

"Kami tegaskan kepada mereka bahwa Dia (Allah swt) adalah dzat yang "mauju>d", tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dialah dzat yang Maha mendengar lagi maha melihat".

هو أنا نقول أن الباري سبحانه موجود وذات، وله ثبوت وحقيقة، وإنما يخالف سائر الموجودات في استحالة كونه حادثاً أو موصوفاً بما يدل على الحدوث (ص. 19)

Kami katakan bahwa Allah swt. Maujud, dzat, bagi-Nya tsubu>t (ketetapan) dan hakikat, Ia berbeda dengan segala sesuatu yang ada dalam hal kebaharuan atau yang memiliki sifat yang menunjukkan kebaharuan (huduts).

Untuk memberikan batasan yang jelas tentang asma' dan sifat-sifat bagi Allah swt., Ibnu Qoyyimi al-Jauziy (691-751), seorang ulama besar dari Madzhab Hanbali, dan murid dari Ibnu Taymiyyah dan al-Harawi, memberikan penjelasannya dalam Kitab Faidah Jali>lah fi Qawaidi al-Asma' wa As-Shifat : 

أنّ ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفيٌ، وما يطلق عليه في باب الإخبار لا يجب أن يكون توقيفيًا؛ كالقديم والشيء والموجود والقائم بنفسه (ص. 25)

Sesuatu yang dimaksudkan merujuk kepada Allah dalam bab Asma' (nama-nama) dan sifat semuanya bersifat Tauqifi (berdasarkan petunjuk langsung dari nabi), sedangkan dalam kontkes ikhba>r (pemberitahuan/penjelasan) tidak diharuskan tauqifi, seperti kata Qadim, syai', maujud, dan qa'imun binafsihi.

Mengacu pada ulasan panjang di atas, secara sederhana dapat disimpulkan bahwa klausa "La ilaha illa Allah Hayyun Maujud" masih dapat dibenarkan dari aspek makna dan akidah. Ucapan itu tidak berimplikasi pada penafian Allah swt sebagai dzat yang wujud, dan tidak pula bermakna sebagai dzat yang "diadakan" atau diwujudkan yang menghendaki adanya pihak lain yang mengadakan. Ungkapan tersebut tepatnya menegaskan bahwa Allah swt. adalah dzat yang Maha Hidup, wujud, ada dan mustahil tiada.