Sultan Ageng Tirtayasa Menjadikan Toleransi dan Multikultural Jadi Kekuatan

Sultan Ageng berharap Pengeran Gusti dapat melihat dari dekat perkembangan Islam di berbagai negara demi meluaskan wawasan bagi pengembangan agama di Banten. Selama Pengeran Gusti berada di Makkah, tugas-tugas pemerintahan untuk sementara dipercayakan kepada Pangeran Purbaya setelah Sultan Abdul Fathi mengundurkan diri.

Ketika Pangeran Gusti kembali ke Banten , ia lebih dikenal dengan sebutan Sultan Haji. Sayangnya Namun ketika melihat adiknya sukses menjalankan pemerintahan, timbul rasa cemburu. Hal ini memicu pertikaian antara Sultan Haji dan Pangeran Purbaya.  demikian pula antara Sultan Haji dan sultan. Sejak Sultan Abdul Fathi bertentangan dengan anaknya, beliau sering pergi ke dusun Tirtayasa (terletak di Kabupaten Serang) dan mendirikan keraton baru.

Di luar itu tidak ada konflik yang berarti di kalangan masyarakat yang plural ini semasa Sultan Ageng Tirtayasa. Penguasa  Banten ini menugaskan pejabat Kadi untuk menyelesaikan masalah antar masyarakat. Bahkan Sultan menindak putranya sendiri, yaitu Sultan Haji ketika bertindak zhalim terhadap orang Tionghoa. Persoalannya ada VOC di Batavia yang tidak senang sebuah kerajaan yang bisa menghalangi hegemoni ekonominya. 

Pada 1680  Sultan Haji  tak bisa  lagi menahan " syahwat kekuasaan "-nya di Kesultanan Banten. Pada tahun tersebut banyak terjadi copot mencopot jabatan di kesultanan. Orang-orang kepercayaan Sultan Ageng sedikit demi sedikit disingkirkan oleh putra mahkota-nya sendiri.  Hal ini dimulai ketika Kiyai Ngabehi Kaytsu wfat pda  1674, dilanjutkan pencopotan Kiyai Ngabehi Cakradana ( Cek Ban Cut ), diteruskan pembuangan Kiyai Arya Mangunjaya ke Semangka, Lampung. 

VOC memanfaatkan permusuhan ayah dan anak itu dan perang pun pecah dan berakhir dengan digulingkannya Sultan Ageng pada1683, sekaligus hancurnya masyarakat  yang plural itu.

Menurut Barbara Watson Andaya dalam tulisannya "Islam and Christiany in South East Asia 1600-1700" mengungkapkan sejak awal sejumlah penguasa lokal melihat VOC sebagai racun, bagaikan percikan api yang membakar seluruh hutan. 

Kebencian terhadap tekanan ekonomi VOC meningkat, oposisi ini yang sering digembleng oleh para cendekiawan Muslim seperti Syekh Yusuf dari Makasar lebih ditujukan kepada VOC.  Tokoh ini kemudian bergabung dengan Sultan Ageng ketika terjadi perang dengan VOC pada 1680-an sekembalinya dari Mekah.  

Barbara menuturkan, secara hingga 1700 di semua kerajaan muslim toleransi untuk perbedaan agama tidak masalah bagi berbagai budaya Asia Tenggara. Tetapi ini secara substansial toleransi ini  telah dirusak oleh orang  Eropa yang punya maksud menegaskan dominasi politik dan ekonomi.

Irvan Sjafari

Sumber lain;

• kompas.com 
• berdikarionline.com
• respeknews.com
• kafemalam.files.wordpress.com