Kegagalan untuk menghargai kemungkinan ini menyebabkan narasi-narasi krisis moral salah mengartikan moral kekacauan politik yang membuat kita salah memahami bagaimana kita harus meresponsnya terhadap kekecewaan politik.1 Secara khusus, saya menyarankan bahwa: (i) perasaan kita terhadap krisis adalah, tingkat yang signifikan, salah arah: kita berpikir bahwa kita dihadapkan dengan sebuah krisis moral yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam politik sebagian karena kita mengalami kondisi yang tidak memuaskan pemahaman idealis tentang moralitas dan integritas politik; dan (ii) suatu kesalahan untuk membayangkan bahwa pemurnian moral dalam kehidupan masyarakat---yang menyeluruh penghapusan keburukan moral dan konflik dari politik---sebagaimana adanya mungkin atau diinginkan sering diasumsikan. Sederhananya, krisis yang kita alami bukanlah krisis moral, melainkan krisis filosofis di alam: ini berkaitan dengan konsep yang kita terapkan---kualitas karakter dan konteks yang kami asumsikan sambil merenungkan moralitas dan integritas politik
KEKECEWAAN POLITIK DAN KRISIS MORAL
Keyakinan akan adanya krisis moral dalam politik merupakan suatu hal yang tidak dapat dipisahkan aspek kekecewaan politik. Rasa kecewa, Charles Taylor tulisnya, adalah salah satu 'kerugian dan kemunduran': pemiskinan moral demokrasi politik---kegagalannya untuk memuaskan aspirasi moral kita---, yang mendorong kita untuk melakukan pencarian akan hal tersebut penarikan diri dari politik, atau, setidaknya, penolakan terhadap 'politik seperti biasa'. Politik kekecewaan, Taylor (1992, hal. 1) menyatakan, 'sebagian besar berasal dari' moral malaise yang menimpa politik modern.
Taylor tidak sendirian dalam mengungkapkan gagasan ini. Pada tahun 2010, Bunting dkk. diterbitkan sebuah pamflet berjudul Etika Warga Negara di Saat Krisis, yang menyampaikan makna secara langsung krisis moral: Dalam jajak pendapat yang dilakukan Forum Ekonomi Dunia ... dua pertiga dari sepuluh orang Negara-negara G20 percaya bahwa resesi ekonomi disebabkan oleh a krisis etika... Temuan jajak pendapat menunjukkan bahwa masih terdapat krisis yang meluas harapan publik yang harus ditunjukkan oleh mereka yang berada pada posisi... kekuasaan integritas... Ini adalah inti dari krisis ini... 'Ini salah' sudah lama terjadi tidak lagi memiliki validitas sebagai pernyataan politik ...Nilai-nilai [telah] menjadi sebuah bentuk putaran. (Bunting 2010, hal.5)
Ini hanyalah sebagian dari sekian banyak pemaparan gagasan tentang politik dilanda krisis moral (Vernon 2010; Pullman 2010; Williams 2010a, b, c; Meier 1994; Sandel 2009, 2010). Sementara saya tidak ingin menawarkan secara menyeluruh tipologi cara ide ini diartikulasikan---atau, sajikan hasilnya diskusi seperti itu---Saya ingin menguraikan dua cara yang saling terkait dalam gagasan ini diungkapkan, yang masing-masing menempatkan sumber penyakit moral kita dalam domain tersebut politik professional.
KRISIS MORAL, HARMONI DAN INTEGRITAS
Untuk bisa memahami krisis moral, harmoni dan integritas, menarik menelaah pemikiran yang termuat dalam "The Crooked Timber of Humanity", Berlin mengemukakan pemikiran yang paling utopis yang dicerca Machiavelli, ia mengulangi kisah yang bermanfaat namun vulgar: Dahulu kala ada keadaan yang sempurna, kemudian terjadi bencana besar tempat... kesatuan yang murni terguncang, dan sisa sejarah umat manusia adalah sebuah upaya terus-menerus untuk menyatukan fragmen-fragmen ini untuk memulihkan ketenangan, sehingga keadaan sempurna dapat terwujud kembali. (Berlin 1990, P. 23)
Kisah ini meresapi sebagian besar pemikiran filosofis sejak awal permulaan (Berlin 1990, hlm. 21--23, 46). Padahal cerita ini berbeda versinya berbeda satu sama lain dalam hal konten spesifiknya, semuanya mengikuti pembedahan pola: pada t0 terdapat keadaan harmonis; pada t1, harmoni ini bersifat sementara hancur; dan, pada t2, kesatuan telah atau dapat dibangun kembali. Apa yang menopang pola ini?Â
Berlin berpendapat, adalah visi romantis tentang kesempurnaan di bawah naungan harmoni---sebuah visi tentang apa yang dianggap normal dan mungkin---yang intinya terletak sebuah asumsi filosofis yang menggoda: nilai-monisme. Monisme, mendalilkan bahwa 'semua hal-hal yang benar-benar baik ... tidak mungkin bertentangan'; 'itulah realisasi polanya yang dibentuk oleh mereka adalah satu-satunya tujuan sebenarnya dari semua aktivitas rasional, baik publik maupun privat. (Berlin 1969, hal.x).Â
Hal ini mencakup 'gagasan tentang keseluruhan yang sempurna, solusi akhir, di mana semua hal baik hidup berdampingan' (Berlin 1990, hal. 13). Monisme, Hampshire menambahkan, mengandaikan bahwa harus ada 'dasar yang sama', 'satu alasan di baliknya','an keselarasan tertinggi di antara semua 'klaim moral' (Hampshire 1983, hal. 118). Disinilah berlaku, Hal-hal baik akan datang pada orang-orang yang menunggu, tapi hal-hal yang lebih baik akan datang untuk orang-orang yang keluar untuk mengejarnya.
Kembali saya kutipan tentang kebijakan politik --- Dwight D. Eisenhower " Politics ought to be the part-time profession of every citizen who would protect the rights and privileges of free people and who would preserve what is good and fruitful in our national heritage." - Politik seharusnya menjadi profesi paruh waktu bagi setiap warga negara yang akan melindungi hak dan hak istimewa orang-orang yang bebas dan yang akan melestarikan apa yang baik dan bermanfaat dalam warisan nasional kita.) Moga bermanfaat****
