Agama yang Mencumbu Tradisi

Khalil Abdul Karim, sejarawan Arab kontemporer dengan jelas menyatakan,  sejak awal datangnya Islam di tanah Arab, agama ini telah mengambil beberapa tradisi yang hidup di masyarakat. Islam tidak melakukan revolusi dengan serta merta membongkar semua tatanan yang ada.

Dalam al-Judzur at-Tarikhiyyah li asy-Syari'ah al-Islamiyyah  yang kemudian diterjemahkan LKIS dengan judul Syariah, Sejarah Perkelahian Pemaknaan, Khalil Abd Karim menunjukkan sebagian besar dari ajaran Syariat  sudah memiliki akar historisnya di tanah Arab. Tata cara berhaji, salat, Salat Jumat, penghargaan terhadap bulan tertentu dengan berpuasa, bahkan beberapa bentuk hudud dan jinayat ternyata sudah ada dalam tradisi masyarakat pra-Islam.  

Memang ada beberapa perubahan yang dilakukan, tetapi tradisi yang sudah berkembang dalam masyarakat Arab, sama sekali tidak disingkirkan.  Dari sinilah kemudian berlaku kaidah:

 Artinya: "Yang ditetapkan oleh urf sama dengan yang ditetapkan oleh nash."

Dalam kaidah fikih yang lain juga disebutkan 

Artinya: "Kebiasaan masyarakat banyak adalah dasar hukum yang harus diikuti"

Ulama-ulama awal di  Nusantara yang mengembangkan Islam, menyadari betul prinsip-prinsip agama yang harus berpeluk mesra dengan tradisi. Keduanya tidak boleh saling menegasikan. Sebab agama sebagai ajaran dari langit, barulah bisa dikenali oleh masyarakat, jika ia membumi. Salah satu syarat agar bisa membumi, agama harus merangkul tradisi.

Proses penyebaran Islam yang mencumbu tradisi ini, telah diamati oleh para intelektual dan sejarawan. Dari sana melahirkan berbagai konsep dan teori. Taufik Abdullah misalnya menyebut satu konsep yang bernama Islam Lunak, Azyumardi Azra dengan istilah Islam yang evolusionisme dan Abdurrahman Wahid dengan 'Pribumisasi Islam-nya.' Konsep-konsep itu tentu memiliki kekhasan masing-masing, tetapi intinya sama, Islam di Nusantara ini disebar atau diperkenalkan dengan cara merangkul tradisi, adat dan budaya yang berkembang di masyarakat.

Tetapi sekarang mengapa ada segelintir umat Islam yang terkesan anti tradisi? Sedikit-sedikit, jika ada upacara adat atau karnaval kebudayaan rakyat, serta merta dituduh musyrik? Atau jika ada praktik keagamaan yang dipadukan dengan tradisi, sekonyong-konyong dianggap bidah?

Kelompok semacam ini  mungkin kurang bercermin dari cara-cara ulama Nusantara dalam menyebarkan agama. Boleh jadi pula dia lupa atau tidak mencecap pandangan-pandangan ulama yang telah menegaskan posisi penting tradisi dalam beragama. Mereka lupa bahwa sumber dalil tidak melulu teks, tetapi juga bisa berdasarkan kebiasaan atau tradisi yang berkembang di masyarakat.

Dalam kitab al-Furuq, Imam Syihab al-Din al-Qarafi salah satu tokoh garda depan mazhab Maliki, bilang begini:  

"Jika tradisi terbarui, ambillah, jika tidak, biarkanlah. Janganlah bersikap kaku terhadap sumber-sumber tertulis dalam buku-bukumu semata sepanjang hidupmu. Kalau ada yang bertanya atau meminta fatwa dari negeri lain, tanyakanlah terlebih dahulu seperti apa tradisinya, kemudian berilah fatwa berdasarkan tradisinya, bukan tradisimu dan bukan pula menurut yang ada di buku-bukumu."

Agama yang mencumbu tradisi tidak hanya berlaku dalam Islam. Semua agama rupanya jika ingin diterima oleh masyarakat di berbagai tempat, harus bisa berdialog dengan tradisi. Agama Kristen, Hindu, Budha yang masuk di Indonesia pun mengalami perjumpaan yang intens dengan tradisi Nusantara.

Agama Kristen, misalnya,  sebagaimana digambarkan Philip van Akkeren (1994) dalam studinya yang menawan, telah melahirkan  "gereja pribumi" di Jawa Timur. Gereja tersebut kini dikenal sebagai Gereja Kristen Jawi Wetan (GKJW). Melalui Gereja Pribumi ini Conrad Laurens Coolen sebagai tokohnya berhasil mendialogkan antara ajaran Kristen dengan tradisi komunitas Ngoro di Jawa Timur. Yang lainnya dapat disebut pula Kiai Sadrach Surapranata, orang yang sering dijuluki (kendati boleh jadi dia sendiri tidak setuju) sebagai "Rasul Jawa" .  Kiai Sadrach berhasil menyampaikan Kristen dengan cara dan melalui kebudayaan Jawa. Karena itu pengikutnya dengan bangga dan penuh kesadaran memilih nama bagi mereka sendiri sebagai "Golongan Wong Kristen Mardhika".