Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu (lahir 1 Agustus 1930 di Dengin, Prancis - meninggal 23 Januari 2002 di Paris), sosiolog Prancis dari Mayer Zola dan intelektual publik tradisional Jean-Paul Saud. Konsep Bourdieu tentang habitus (watak yang dipelajari secara sosial) baru-baru ini berpengaruh dalam humaniora dan ilmu sosial postmodernis.

Bourdieu lahir dalam keluarga kelas pekerja di selatan Prancis. Dia bersekolah di sekolah menengah di Pau sebelum pindah ke sekolah yang lebih bergengsi di Paris. Dia kemudian diterima di Ecole Normale Suprieure de Cole untuk belajar filsafat di bawah Louis Althusser. Dia kemudian mengajar di sekolah menengah di Moulins (1954-55).

Bourdieu direkrut menjadi tentara, dikirim ke Aljazair pada tahun 1955, dan kemudian sebagai dosen dan peneliti di Universitas Aljazair (1958-60). Di sana, ia terlibat dalam studi etnografi, terutama dalam bahasa Kabyle yang berbahasa Berber. Pengalaman Bourdieu di Aljazair menciptakan Sociologie de l'Algrie (1958; Aljazair), yang membangun reputasinya. 

Dia kembali ke Prancis, di mana dia mengajar di Universitas Paris (1960-61) dan Lille (1961-64), kemudian pada tahun 1964 di School of Advanced Practice. Di sekolah terakhirnya, ia mendirikan Pusat Pendidikan Sosiologi Pendidikan dan Kebudayaan. Pada tahun 1981 ia menjadi Kepala Departemen Sosiologi Collge de France.

Dalam karyanya yang paling terkenal, La Distinction (1979; Distinction), Bourdieu berpendapat bahwa mereka yang memiliki modal (atau status) sosial dan budaya yang tinggi adalah penentu selera, dan selera khusus seseorang muncul dari lingkungan dan kelas sosialnya. , domain sendiri. Pengetahuan bawaan seseorang tentang bagaimana hidup dan menavigasi lapangan adalah apa yang dia sebut kebiasaan. 

Karya penting lainnya termasuk Esquisse d'une thorie de la pratique (1972; Garis Besar Teori Praktis), Le Sens pratique (1980; Logika Praktis), La Noblesse d'tat (1989; Bangsawan Negara) dan Sur la Television (1996; dalam di TV). Sejak tahun 1975, Bourdieu telah menjadi editor Journal of the Social Sciences dan mendirikan Free Review pada tahun 1989.

Dimulai pada 1980-an, Bourdieu memasuki ruang publik, mendukung hak-hak para imigran yang menganggur, tunawisma, dan tidak berdokumen. Dia berbicara menentang globalisasi dan neoliberalisme, dan sering berkomentar tentang situasi politik. Film dokumenter tahun 2001 tentang Bourdieu, La Sociologie est un sport de combat ("Sosiologi adalah olahraga tempur") menimbulkan sensasi di Prancis.

Bourdieu mengusulkan bahwa mereka yang memiliki modal budaya substansial---aset sosial non-finansial, seperti pendidikan, yang memfasilitasi mobilitas sosial di luar sarana ekonomi---lebih mungkin menentukan apa yang membentuk selera masyarakat. Mereka dengan modal total yang lebih rendah menerima selera ini, serta perbedaan budaya yang tinggi dan rendah, sebagai sah dan alami, dan dengan demikian menerima kendala yang ada pada transisi antara berbagai bentuk modal (ekonomi, sosial, budaya). Mereka yang memiliki modal total lebih rendah tidak dapat memperoleh lebih banyak modal budaya karena mereka tidak memiliki sarana yang diperlukan untuk melakukannya. Misalnya, ini bisa berarti kurangnya terminologi untuk menggambarkan karya seni klasik atau cara untuk memahaminya karena karakteristiknya yang istimewa.

Bourdieu menegaskan dalam hal ini bahwa 'orang kelas pekerja mengharapkan objek untuk memenuhi fungsi' sementara mereka yang bebas dari kebutuhan ekonomi dapat menjalankan pandangan murni yang terpisah dari kehidupan sehari-hari. Penerimaan bentuk-bentuk rasa 'dominan', menurut Bourdieu, merupakan bentuk 'kekerasan simbolis'. Artinya, naturalisasi perbedaan selera ini dan kesalahan pengenalannya sebagaimana diperlukan, menyangkal cara kelas yang didominasi untuk mendefinisikan dunia mereka sendiri, yang mengarah pada kerugian mereka yang memiliki modal keseluruhan yang lebih sedikit. Terlebih lagi, bahkan ketika kelas sosial bawahan mungkin tampak memiliki ide mereka sendiri tentang apa yang enak dan apa yang tidak enak, "'estetika' kelas pekerja adalah estetika yang didominasi, yang terus-menerus berkewajiban untuk mendefinisikan dirinya dalam istilah dominasi. estetika" dari kelas penguasa.

Dalam hal ini, Bourdieu mengklaim bahwa meskipun "orang kelas pekerja mengharapkan sesuatu untuk mencapai tujuan", orang lain yang tidak dibatasi oleh kebutuhan ekonomi mampu mempraktikkan visi murni yang berbeda dari kehidupan sehari-hari. Menurut Bourdieu, menerima jenis emosi yang "dominan" adalah semacam "kekerasan simbolis". 

Ini berarti bahwa normalisasi selera yang berbeda ini dan penerimaannya yang salah sebagai kebutuhan menentang cara kelas yang mendominasi mendefinisikan lingkungan mereka sendiri, dengan merugikan orang lain yang memiliki modal total lebih sedikit. "'Estetika' kelas pekerja adalah estetika yang didominasi, yang terus-menerus dipaksa untuk mendefinisikan dirinya dalam hal estetika yang mendominasi," meskipun faktanya kelas sosial ekonomi yang lebih rendah mungkin tampaknya memiliki gagasan mereka sendiri tentang apa yang baik dan apa yang bukan dari kelas penguasa.