Sudah terlalu sering Natal dihubungkan dengan kelahiran Juru Selamat. Tapi apa artinya?
Sudah terlampau biasa Natal diletakan dalam konteks teologi dogmatik dan kontekstual, tetapi apa signifikansinya?
Memikirkan dua pertanyaan di atas akan membantu kita merumuskan Natal bukan sekadar “pulang melalui jalan lain” sebagai bentuk lari dari tanggung jawab dan risiko. Jika Anda benar-benar para majus, harusnya berani mengambil risiko menghadap Herodes, bahkan bila perlu menggalang pasukan sebelum bertemu.
Lalu ke mana para majus itu menghilang dan mengapa mereka tidak muncul kembali dalam narasi injil? Apakah ini karena intervensi abad pencerahan yang memisahkan agama dan negara termasuk ke dalam otoritas gereja menyeleksi teks kitab suci yang dianggap relevan? Disebut demikian karena pesan paling gamblang dari Natal adalah ini: taking risk, mengambil risiko. Tidak ada yang lain.
Berbeda dari sosiologi risiko versi Beck dan Giddens yang percaya bahwa masyarakat risiko lahir dari penetrasi modernitas, risiko dalam Natal merupakan konsekuensi langsung dari keputusan yang kita buat. Jika Anda mencintai, Anda harus siap menghadapi risiko terluka. Jika Anda memutuskan menikah, Anda juga harus siap menanggung risiko yang timbul dari keputusan itu. Jika Anda bersiap kuliah, Anda harus berani menghadapi risiko karena bergulat dengan pengetahuan—mirip Adam dan Hawa yang berani ambil risiko karena “mengetahui”.
Tidak ada jalan tengah untuk hal ini.
Untuk sampai pada cara pandang di atas, butuh penjungkirbalikan nilai, pembongkaran nilai-nilai yang dibuat mapan pada masa ini (Itulah mengapa Nietzsche menyukai Tuhan yang tahu menari, mengentakkan kakinya di lantai dansa). Mari kita periksa satu per satu.
𝐏𝐞𝐦𝐛𝐨𝐧𝐠𝐤𝐚𝐫𝐚𝐧 𝐒𝐭𝐚𝐧𝐝𝐚𝐫 𝐍𝐢𝐥𝐚𝐢
Pertama, secara arkeologis, dari dulu kandang tempat lahir Yesus memang seperti itu modelnya. Beda dengan kandang kontemporer yang kita desain di dalam gedung (gereja), dengan segala pernak-pernik—terlepas dari seluhur apa pun inisiatif kita. Tapi bukan di situ soalnya.
Masalah muncul ketika kita menyematkan dimensi kehinaan dan kesengsaraan pada kandang, seolah-olah Yesus memang lahir di tempat yang hina. Jika demikian, mari kita bolak-balik perikop kitab suci dan coba temukan, di bagian mana penginjil menulis bahwa lahir di kandang itu menggambarkan kesengsaraan? Namun jika tidak ada, lalu mengapa sampai ada kesan dalam benak kita bahwa kandang identik dengan kesengsaraan?
Kedua, pengalaman ditolak yang dialami Yosef dan Maria bukan berarti mau menunjukkan bahwa Yesus lahir di kandang karena sebelumnya ditolak oleh orang-orang jahat yang tidak mau membuka pintu rumahnya. Ilustrasi injil itu mau menunjukkan bahwa pintu bukan hanya ada di rumah.
Perjalanan dari satu rumah ke rumah yang lain adalah pintu menuju kandang; perjalanan dan pengalaman itu sendiri adalah pintu. Tertutupnya pintu yang satu selalu berarti membuka kemungkinan menemukan pintu terbuka yang lain, asalkan kita mau setia mencari dan mengetuk.
Ketiga, masih berhubungan dengan poin kedua, Natal mesti mereformulasi ulang pastoral keluarga kita, bahwa membangun sebuah keluarga selalu berhubungan dengan dua hal ini: bagaimana membuat keputusan dan bagaimana menghadapi risiko dari keputusan itu.
Yosef yang ragu-ragu mengambil Maria sebagai istrinya adalah pengalaman paling eksistensial ketika di mana-mana ada banyak laki-laki yang ragu-ragu menikahi perempuan yang hamil di luar nikah. Atau Maria yang bersikap pasrah jika seandainya tidak ada lelaki seperti Yosef. Pergulatan seperti ini, begitu dekat dengan kehidupan pemuda-pemudi kita hari ini, yang seharusnya menjadi fokus dari pewartaan Natal.
𝐍𝐢𝐥𝐚𝐢 𝐁𝐚𝐫𝐮 𝐝𝐚𝐧 𝐀𝐠𝐞𝐧𝐬𝐢 𝐍𝐚𝐭𝐚𝐥
Pertama, dengan membongkar parameter nilai yang kita hidupi selama ini ketika memikirkan dan berbicara tentang Natal, kita dimampukan menemukan bahwa kita juga bisa menjadi seperti Yesus. Tujuan Yesus menjadi manusia hanya satu: supaya kita belajar untuk menjadi seperti Dia. Jika tidak begitu, buat apa Yesus susah-susah menjadi daging, menjadi roti, menjadi domba, menjadi anggur, menjadi makanan, menjadi manusia?
Dengan lahir di kandang, Yesus mau tunjukan bahwa semua orang bisa menjadi raja, bisa menjadi pemimpin, bisa jadi apa saja. Dengan lahir bukan dari keturunan secara langsung seperti versi Perjanjian Lama, terjadi pemutusan hubungan kepemimpinan/kekuasaan berdasarkan garis keturunan (dinasti).
Bagian ini penting ketika kita bicara tentang formasi pemimpin kita hari ini yang dikuasai oleh segelintir elit berdasarkan kontrol politik, jaringan keluarga, dan kekayaan ekonomi. Sebaliknya, terus-menerus memaklumi bahwa kandang itu identik dengan kehinaan dan kesengsaraan hanya akan membatalkan peluang kita melahirkan calon pemimpin dari keluarga dan masyarakat kita sendiri.
Kedua, jika Natal diletakan sebagai momen mengambil keputusan dan menghadapi risiko, maka menjadi pemimpin dan menjadi raja selalu berisiko, apalagi itu dilakukan melalui jalur yang tidak biasa. Banyak orang menempuh jalur suap, jaringan klientisme, dan patronase untuk menjadi anggota dewan, pejabat kampus, pejabat gereja, bahkan menteri, namun tidak pernah sekalipun menjadi pemimpin.
Ketika diwawancarai Andre Vltchek dan Rossie Indira (Des 2003-April 2004), Pramoedya Ananta Toer mengatakan bahwa sesudah Soekarno, kita memiliki banyak presiden, tetapi tidak pernah memiliki pemimpin.
“Yang bisa mereka lakukan hanya bicara omong-kosong saja. Tidak ada kampanye yang benar-benar, karena tidak ada yang bisa mereka bicarakan. Buat saya, mereka semua hanyalah badut-badut,” kata Pram.
Yesus dan Soekarno misalnya, disebut pemimpin karena melakukan hal ini: berani memutuskan sesuatu dan siap menanggung risikonya. Jika mengenang kembali peristiwa kematiannya, Yesus yang wafat di salib mestinya tidak dilihat sebagai momen sengara, tapi momen kemuliaan. Mengapa demikian? Ya, karena mati adalah konsekuensi yang muncul dari keputusan-Nya menaati perintah Allah.
Yesus menjadi Tuhan bukan karena mukjizat-mukjizat yang Ia lakukan, tetapi karena keputusan yang Ia ambil. Pergualatan di taman Getzemani dan di atas salib menunjukkan itu secara terang benderang.
Lalu mengapa bagian ini hilang dari percakapan kita ketika berbicara tentang menjadi pemimpin?
Ketiga, berkelurga bukan semata-mata hanya karena seseorang telah menikah dan memiliki anak misalnya. Parameter ini diubah melalui Natal. Kelahiran Yesus mempertanyakan kembali nilai-nilai yang kita yakini menjadi dasar terbentuknya sebuah keluarga. Bukan uang atau bukan keterjaminan; tetapi cinta, itulah dasarnya. Dengan demikian, hubungan keluarga ditentukan bukan lagi oleh darah, family is not only about blood, it’s about love.
Pernyataan Yesus yang masih remaja di Bait Allah di Yerusalem bahkan nyaris membuat Maria stress: Sebab, siapa saja yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang ada di surga, dialah saudara laki-laki-Ku, saudara perempuan-Ku, dan ibu-Ku (Matius 12: 50). Anda bisa terjemahkan ini ke dalam banyak bentuk tergantung ke mana Anda menghubungkan cinta, baik itu komitmen kepada seseorang, komunitas gerakan, bahkan masyarakat secara keseluruhan.
Akhirnya, mesti diakui bahwa Natal adalah perayaan nilai-nilai Barat, dan dengan demikian nilai-nilai liberal klasik, fondasi Eropa modern, AS, dan banyak negara lainnya. Nilai-nilai ini menggabungkan kekristenan, tetapi juga pluralisme agama, pencerahan, revolusi industri dan konsumerisme semacam itu.
Namun kisah Natal seperti yang diceritakan oleh Lukas dan Matius dalam Alkitab bukanlah kisah kebahagiaan rumah tangga anak-anak yang aman. Ini adalah awal dari narasi yang lebih panjang tentang kekuasaan yang ditantang, keadilan yang dituntut, cinta yang diproklamasikan, dan nilai-nilai duniawi tertentu yang dijungkirbalikkan.
Selamat Merayakan Natal
