Eksistensi dan Aporia Pendidikan sebagai Kebutuhan Manusia dalam Kritik Nietzsche

Akan tetapi, egalitarianisme modern bermoral ganda: di satu sisi, budaya modern didasarkan pada ketimpangan sosial, di sisi lain, menyebarkan kesetaraan semua orang. Realisasi serius dari tuntutan kesetaraan akan menghancurkan mereka. Namun, Nietzsche terkadang melampaui kritik terhadap ketidaktulusan kolektif ini (yang berfungsi untuk menyembunyikan ketidaksetaraan nyata) dan membela ketidaksetaraan sosial, dia menyebutnya tanpa hiasan: perbudakan, sebagai dasar yang diperlukan dari setiap budaya dan dengan demikian dari setiap pendidikan. Para "budak" seharusnya hanya dididik, sedangkan pendidikan harus menjadi hak istimewa bagi segelintir orang terpilih.

Konsep ini mematahkan konsep pendidikan dari cangkang idealisnya dan menjadikannya senjata spiritual kaum tertindas. Kita tidak perlu berada di bawah ilusi apa pun: di bawah kapitalisme, pendidikan akan selalu menjadi pendidikan untuk tujuan pasar dan negara atau pendidikan semu yang spektakuler. Keunikan tubuh kita tidak diperhitungkan dalam hal ini. Bergantung pada tempat kita dalam pembagian kerja sosial, kebutuhan dan kemampuan kita berhenti berkembang dan menjadi satu, kita dirusak oleh lembaga-lembaga pendidikan ini. Untuk mengkritik hal ini, tidak perlu nilai-nilai tinggi atau seruan terhadap hak-hak yang dijamin negara: tubuh kita secara langsung memberontak melawannya dan memaksa kita untuk melawan.

Pada saat yang sama, ini bukanlah pertanyaan untuk membuang gagasan pendidikan itu sendiri: tubuh kita ada dua kali lebih asli dan sama cacatnya dengan pendidikan. Jika hanya karena pendidikan telah mengacaukan naluri kita, kita tidak dapat dengan mudah lepas dari pendidikan sendirian dan tanpa pendidikan. Ini membutuhkan bentuk otoritas, yang bisa menyakitkan, melelahkan, dan tidak menyenangkan dalam keadaan tertentu. Kesejahteraan anti-otoritarianisme yang dianut oleh kaum kiri dan kaum liberal (yang dalam lingkungan antarpribadi jelas-jelas menghasilkan ketidakpedulian dan desolidarisasi empatik) mungkin merupakan musuh pembebasan yang lebih menyebalkan dalam kapitalisme saat ini daripada permintaan maaf konservatif dari kaum otoriter.

"Hak atas pendidikan" adalah ungkapan dalam kapitalisme, jika hanya karena jelas bahwa tidak ada masyarakat kapitalis yang dapat berfungsi secara permanen dengan sistem pendidikan yang sepenuhnya egaliter. (AStA-Zeitung der Goethe-Universität Frankfurt am Main. (2014). Hendrik Simon. Erstveröffentlicht in der AStA-Zeitung der Goethe-Universität Frankfurt am Main, Ausgabe 2014/2, halaman 14-17). Dalam hal ini, kritik Nietzsche terhadap egalitarianisme borjuis menghantam kepalanya. Pada saat yang sama, Nietzsche sebenarnya menjadi reaksioner pada titik ini ketika dia menyimpulkan bahwa pasti ada budak yang tidak berpendidikan selamanya. Dia sama sekali tidak membuat argumen yang meyakinkan untuk ini dan mengabaikan kemajuan teknis dan peluang pendidikan yang terkait dengannya.

Tentu saja, siapapun dapat menolak Nietzsche bahwa dia tetap setia pada kemajuan teknis dengan cara yang sama sekali berbeda: bukankah akan ada kritik yang jauh lebih radikal terhadap budaya borjuis yang masih menolak keharusan untuk berkembang dalam arti apa pun?

Masalah masyarakat kapitalis bukanlah bahwa terlalu sedikit aktivitas dan terlalu sedikit "pendidikan", tetapi terlalu banyak aktivitas. Tapi ini sudah disebutkan oleh Nietzsche. Leluconnya adalah bahwa pendidikan nyata dalam pengertian Nietzsche didasarkan pada kebutuhan, bukan pada perkembangan yang buta.