Sri Ramakrishna: Keharmonisan Agama-agama dalam Kemajemukan

Sri Rahmakrishna: Keharmonisan Agama-agama Dalam Kemajemukan

Abstrak

Pluralism agama merupakan kenyataan tidak bisa direduksi dari kehidupan bersama kita. Kemajemukan agama bisa membawa pengaruh pada sikap menutup diri dan sikap mengklaim kebenaran yang ada dalam agamanya sendiri, serta memandang agama lain benar atau tidak memiliki keselamatan. Sikap mengkalim kebenaran (the problem of truth claim) membawa dampak pada sikap intoleransi, saling curiga, saling memusuhi, dan menutup diri pada kebenaran yang terdapat pada agama lain. Bahkan, bisa sampai pada sikap ekstrem yakni tindakan kekerasan dan diskriminasi. Dengan demikian, diperlukannya sikap saling terbuka, kemauan untuk berjumpa dan menglami langsung (hidup bersama) dengan orang-orang yang berbeda keyakinan atau agama, sehingga kita dapat mengetahui  dan mengakui kebenaran yang ada dalam agama yang lain

Sri Ramakrishna menggambarkan perjalanan spiritualnya sebagai jalan pengenalan akan kebenaran yang ada pada agama-agama yang lain, yakni Hindu, Buddha, Islam dan Kristen. Tindakannya ini bukan untuk menilai agama mana yang paling benar, melainkan untuk mengetahui dan mengenal bagaimana paham kebanaran dan Yang Ilahi pada agama yang lain. Keterbukaannya ini, akhirnya menumbuhkan sikap peduli dan menghargai kebenaran pada agama yang lain. Yang ia rumuskan dalam kalimat, keharmonisan agama (harmony of religions), Dharma Samavaya. 

Kata kunci: Pluralisme agama, Intoleransi, Sri Ramakrishna, dan Keharmonisan agama.

A.  Biografi Sri Ramakrishna

      Sri Ramakrishna adalah seorang santo mistik, yang lahir dalam sebuah keluarga Brahmana yang miskin tetapi saleh di desa terpencil (Kamarpukur) di Benggala Barat (1836-1886). Sri Ramakrishna menunjukkan tanda-tanda temperamen mistik bahkan di awal masa kanak-kanaknya. Dia hanya menempuh pendidikan yang cukup untuk dapat membaca dan menulis. Pada usia sembilan belas tahun ia menjadi imam di Kuil Kl yang waktu itu baru ditahbiskan di Dakshineshwar . Bertentangan dengan apa yang biasanya terjadi dalam kasus imam biasa, pelayanan kepada dewa hanya meredakan kerinduan bawaan untuk Tuhan dalam kasus Ramakrishna.

      Dalam pencariannya akan Tuhan atau Kebenaran, ia melakukan sadhana yang intens dan mencapai tingkat realisasi spiritual yang belum pernah terjadi sebelumnya, sedemikian rupa sehingga bahkan selama masa hidupnya ia dipuji sebagai inkarnasi Tuhan. Dia adalah salah satu nabi terbesar dari agama harmoni. Tentu saja ini bukan ide baru bagi agama Hindu. Tulisan suci kuno ribuan tahun yang lalu telah menyatakan bahwa 'Kebenaran adalah satu, orang bijak menyebutnya dengan beragam' (Ekam sat viprah bahudha vadanti).[Terjemahan dari blog, Shantatmanandaji Maharaj] 

      Sri Ramakrishna merasakan keinginan yang tak terpuaskan untuk menyadari Tuhan melalui berbagai jalan. Pertama-tama ia mengikuti jalur berbeda Hinduisme-Yogi, Tantra, Vaiava, dan jalan lainnya dan mencapai tujuan masing-masing dalam periode yang sangat singkat, yang berpuncak pada pengalaman Realitas non-ganda melalui Nirvikalpa Samdhi pada zaman itu. Selain itu, keinginan untuk mewujudkan Tuhan melalui agama-agama lain menjadi kuat di dalam dirinya dan, dua tahun kemudian pada tahun 1866 ia mulai mengikuti jalan sufi Islam di bawah panduan Sufi. Dia hidup seperti seorang Muslim, menawarkan Namaz dan mengulangi nama Allah. Sdhan ini memuncak dalam visi Makhluk yang bercahaya yang akhirnya bergabung menjadi Yang Mutlak.

      Delapan tahun kemudian, keinginan untuk mewujudkan Tuhan melalui jalur spiritual Kekristenan menjadi kuat di dalam dirinya, dan ia mulai mendengarkan bacaan dari Alkitab.  Suatu waktu pada tahun 1874, suatu ketika ketika dia melihat gambar Madonna dengan bayi Yesus, dia benar-benar tenggelam dalam pemikiran tentang Kristus. Penyerapan batin ini begitu kuat sehingga selama tiga hari ia tidak bisa pergi ke kuil atau memikirkan dewa-dewa Hindu. Pada akhir periode ini ia memiliki visi yang luar biasa tentang Yesus Kristus yang akhirnya menyatu dalam pengalaman Yang Mutlak.

      Ada dua poin penting dalam pengalaman spiritual Sri Ramakrishna yang patut mendapat perhatian khusus. Poin pertama, Sri Ramakrishna melihat masing-masing agama melalui mata para pengikutnya. Ketika ia mengikuti jalan agama mana pun, ia mengidentifikasikan dirinya sepenuhnya dengan adat istiadat agama itu. Poin kedua adalah bahwa, apa pun jalan religius yang ia ikuti, mereka semua memuncak dalam pengalaman Mutlak. Dari pengalaman langsung inilah ia memperoleh doktrin dharma-samanvaya atau "harmoni agama-agama" (harmony of religions) yang ia gambarkan sebagai jalur yata mat tata.[S. Bhajanananda, Harmony Of Religion From the Stand Point of Sri Ramakrishna and Swami Vivekananda, 2008, Swami Sarvabhutananda, Kolkota, hlm.12]

B.  Pokok Pemikiran

      Kontribusi terbesar Sri Ramakrishna ke dunia modern adalah pesannya tentang harmoni agama. Doktrin Sri Ramakrishna tentang Harmoni Agama (dharma- samanvaya) didasarkan pada prinsip-prinsip dasar tertentu yang ia ikuti dalam kehidupannya. Yang pertama adalah prinsip pengalaman langsung. Doktrin harmoni Sri Ramakrishna bukan berasal dari buku atau pemikiran intelektual, tetapi dari pengalaman mistis langsungnya sendiri. Baginya agama berarti pengalaman langsung, dan bukan ritual dan dogma. Dia percaya bahwa jika seseorang mengikuti agamanya dengan iman, ketulusan dan kemurnian pikiran, dia pasti akan mendapatkan pengalaman spiritual langsung. Dan dia ingin semua orang harus mengikuti agamanya sendiri dan mencapai pemenuhan tertinggi yang dijanjikan. Inilah yang dimaksud Sri Ramakrishna dengan keharmonisan agama[S. Bhajanananda, Harmony Of Religion From the Stand Point of Sri Ramakrishna and Swami Vivekananda,  hlm. 9].

       Prinsip kedua yang diikuti oleh Sri Ramakrishna adalah memahami setiap agama melalui mata para pengikutnya. Dia tidak pernah berusaha untuk menghakimi agama-agama lain dengan standar tradisi keagamaan di mana dia dilahirkan. Sikap melihat agama-agama ini melalui mata para pengikutnya dan menunda penilaian seseorang, dikenal sebagai "metode fenomenologis" di zaman modern. Ini bukan untuk menyarankan bahwa Sri Ramakrishna mengikuti metode fenomenologis. Sebaliknya, metode fenomenologis tampaknya menjadi parodi dari apa yang sebenarnya dilakukan Sri Ramakrishna. Sri Ramakrishna hanya mengautentikasi metode fenomenologis yang jarang diikuti oleh para sarjana Barat dalam kehidupan pribadi mereka sendiri.

      Prinsip ketiga, yang dipatuhi Sri Ramakrishna sepanjang hidupnya, adalah tidak mengkritik agama atau sekte apa pun. (Dalam hal ini, ia tidak pernah mengutuk siapa pun, karena ia percaya bahwa ada harapan bahkan bagi orang berdosa yang paling buruk.) Sri Ramakrishna melihat kuasa Allah bekerja di mana-mana, dan ia percaya bahwa setiap agama dan sekte memiliki tempat dalam skema Allah. Dengan kata lain, keharmonisan agama adalah fenomena alami baginya, bukan sesuatu yang diciptakan secara buatan melalui pernyataan dogmatis. Meskipun lahir dan dibesarkan dalam keluarga Hindu ortodoks, ia sempurna di rumah bersama para Brahmos, Vaisava , Kristen, Muslim, dan Sikh.

C.  Ajaran utama doktrin dharma- samanvaya Sri Ramakrishna

      Realitas Tertinggi hanya satu tetapi diketahui dengan nama yang berbeda dalam agama yang berbeda; itu bersifat pribadi mau pun bukan pribadi. Berkaitan dengan hal ini, satu hal menurut Sri Ramakrishna, Tuhan tidak sepenuhnya tidak diketahui. Dia bisa direalisasikan, tetapi pikiran manusia tidak dapat memahami seluruh misteri Allah yang tidak ada habisnya. Sri Ramakrishna berkata, Laki-laki sering berpikir bahwa mereka telah memahami Brahman sepenuhnya. Suatu ketika seekor semut pergi ke bukit gula. Satu butir memenuhi perutnya. Mengambil biji-bijian lain di mulutnya ia mulai pulang. Dalam perjalanan ia berpikir, "Lain kali aku akan membawa pulang seluruh bukit" ukadeva dan orang bijak seperti dia mungkin adalah semut besar.

      Sri Ramakrishna juga berpendapat bahwa Realitas tertinggi adalah Personal dan Impersonal dan dikenal dengan nama berbeda dalam agama yang berbeda. Sama seperti air mengental menjadi es, demikian pula di bawah pengaruh dingin cinta Bhakta, Impersonal muncul sebagai Pribadi. Selanjutnya, "Realitas itu satu dan sama, perbedaannya terletak pada nama dan bentuk".

      Realisasi Realitas pamungkas adalah tujuan sesungguhnya dan merupakan tujuan sejati kehidupan manusia. Ini juga merupakan tujuan utama dari semua agama. Pengalaman transenden langsung inilah yang memberikan validitas pada agama. Sri Ramakrishna berpendapat bahwa perwujudan Tuhan adalah inti esensial dari agama. Dalam semua agama, tujuan akhir hidup adalah untuk kembali kepada Tuhan. Dalam agama mistis yang berasal dari India, realisasi Tuhan melalui pengalaman mistis langsung dianggap mungkin bahkan dalam kelahiran saat ini. Di agama lain, diharapkan terjadi setelah kematian. Pengalaman Tuhan ini, adalah prinsip utama di mana keharmonisan antar agama dapat dibangun. Ritual, mitologi, adat istiadat, dan lain-lain.

      Ada beberapa jalan menuju realisasi Realitas pamungkas. Setiap agama adalah jalan yang demikian. Yata mat tata path, "Seperti banyak agama, begitu banyak jalan". Sebagai jalan menuju tujuan akhir yang sama, semua agama dunia adalah sah dan benar.

       Dalam hubungan ini, harus ditunjukkan bahwa pandangan Sri Ramakrishna bahwa semua agama adalah jalan yang sah menuju Realitas tertinggi, merujuk pada agama-agama besar dunia. Dia sadar akan adanya sekte, dan kelompok tertentu yang terlibat dalam praktik yang merosot. Dia tidak mengutuk mereka tetapi membandingkannya dengan pintu belakang kecil di rumah-rumah kuno di India di mana pemulung memasuki rumah untuk membersihkan toilet. Agama-agama utama dunia seperti pintu depan yang baik yang dengannya seseorang harus masuk ke dalam rumah.

       Setiap orang harus tetap tabah di jalannya sendiri dalam semangat ianih , tanpa berpikir bahwa jalannya sendiri adalah benar dan sempurna. Ianih atau ketabahan pada cita-cita atau jalan pilihan seseorang adalah prinsip lain dalam doktrin harmoni Sri Ramakrishna. Dia mengikuti jalur spiritual yang berbeda, tidak diragukan lagi, tetapi itu tidak berarti dia ingin atau mengharapkan semua orang mengikuti jalur agama yang berbeda. Sebaliknya, dia ingin semua orang berpegang teguh pada agamanya sendiri atau jalan spiritual dan berusaha sekuat tenaga untuk mewujudkan tujuan tertinggi.

       Lebih jauh, seseorang harus menunjukkan rasa hormat kepada pendiri semua agama sebagai manifestasi khusus dari Tuhan dan, mengetahui bahwa Tuhan berdiam di dalam semua orang, seseorang harus melayani semua tanpa perbedaan kasta, keyakinan, ras, dan lain-lain. Yang paling tidak disetujui Sri Ramakrishna adalah pola pikir tertutup seorang dogmatis atau fanatik. Para Vaiava akan menyadari Tuhan, demikian pula para kta Vedantis dan Brahmos. Para Mussalman dan Kristen akan menyadari Dia juga. Semua pasti akan menyadari Tuhan jika mereka sungguh-sungguh dan tulus. [Penjelasan tentang isi doktrin Sri Ramakrishna merupakan usaha menerjemahkan  dari tulisan: Bhajanananda, Harmony of Religions from the Standpoint of Sri Ramakrishna and Swami Vivekananda, 28-36.]

D.  Refleksi Pribadi

      Sri Ramakrishna merupakan seorang tokoh mistik yang memiliki pemikiran yang brilian, khusunya dalam kaitannya dengan pluralism agama. Ia tidak memandang rendah atau sampai pada memutlakan kebenaran satu agama apa pun. Sebaliknya, ia melihat bahwa semua agama memiliki kebenaran tersendiri dan menuntut agar mereka harus mengikuti kebenaran tanpa mengutuk kebenaran pada agama yang lain. Di samping itu, ia juga berpendapat bahwa setiap agama sama-sama berziarah menuju kepada tujuan yang sama, walau pun caranya berbeda-beda.

      Salah satu hal yang menarik dari pribadi Sri Ramakrishna adalah cara dia menempatkan atau memosisikan dirinya ketika ia berjumpa atau hadir dalam sebuah agama tertentu. Ketika ia mengikuti jalan agama mana pun, ia mengidentifikasikan dirinya sepenuhnya dengan adat istiadat agama itu, sementara, apa pun jalan religius yang ia ikuti, semuanya memuncak dalam pengalaman Mutlak. Dari pengalaman langsung inilah ia memperoleh doktrin dharma-samanvaya atau 'harmoni agama-agama'. Dia percaya bahwa jika seseorang mengikuti agamanya dengan iman, ketulusan dan kemurnian pikiran, dia pasti akan mendapatkan pengalaman spiritual langsung.

       Menurut saya, buah pemikiran dari Sri Ramakrishna ini masih relevan sampai saat ini. Dalam konteks kita sebagai bangsa Indonesia yang sangat beragam akan; budaya, bahasa, suku, dan khususnya keyakinan atau agama. Di samping itu, doktrinya tentang harmoni agama-agama, dapat kita terjemahkan dalam kehidupan kita sehari-hari, dalam perjumpaan dan dialog dengan sesama yang berbeda keyakinan, atau agama. Tujuannya supaya kita tidak dengan mudah memberi label yang negative terhadap agama lain atau menaruh sikap curiga terhadap agama lain yang berujung pada penindasan, pengucilan, membatasi, bahkan sampai pada kekerasan fisik.

E.  Catatan kritis

       Menyadari bahwa Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang beragam dalam keyakinan dan agaman merupakan suatu kenyataan yang tidak dapat disangkal atau dihindari. Keragaman agama tersebut bisa menampilkan dua wajah ganda sekaligus. Yakni, bisa menjadi asset kekayaan bangsa, tetapi sekaligus bisa menjadi 'ancaman' dan bahaya, karena perbedaan dari setiap agama tersebut. Terutama perbedaan menyangkut Klaim Kebenaran dan Keselematan yang diajarkan dalam setiap agama.

       Dengan demikian, Sri Ramakrishna dan  buah pemikirannya yang dipaparkan di atas bisa menjadi batu penjuru untuk membangun sikap toleransi dalam diri kita masing-masing. Khusunya menumbuhkan dalam diri kita kemauan untuk mau terbuka dan berani untuk berjumpa dan dialog. Sehingga terciptalah sikap saling menghargai, toleransi yang akhirnya membawa pada keharmonisan hidup antar-agama.

        Di samping itu, kritikan yang bisa dialamatkan pada pandangan Ramakrishna ini adalah adanya kecendrungan melihat semua agama itu sama saja. Sementara, setiap agama memiliki keunikan dalam hal (doktrin, tradisi, Kitab Suci, dll). Disamping itu, setiap agama harus tetap mewartakan iman dan ajarannya.

         Dengan demikian sikap yang menjadi tawaran di sini adalah setiap agama tetap dan harus bebas mengekspresikan dan mewartakan agama dan keyakinannya. Penekanan di sini senada dengan apa yang digagaskan oleh seorang teolog Katolik yakni Karl Rahner, yakni teologi inklusif yang sejalan dengan Konsili Vatikan II yang merevisi pandangan Gereja tentang extra eclessiam nulla salus (di luar Gereja tidak ada keselamatan). Poin penitng yang menjadi penekanan Rahner dalam kaitannya dengan dialog dengan agama dan keyakinan yang lain adala, "Penganut agama lain mungkin menemukan karunia Yesus melalui agama mereka sendiri tanpa harus masuk menjadi penganut Kristen".[M. Utoyo, "Perspektif Agama-agama di Indonesia Terhadap Pluralisme Agama", hlm. 457.]

       Lebih lanjut, dalam Nostra Aetate (Dokumen tentang hubungan Gereja dengan agama-agama bukan Kristiani) NA art. 2 ditegaskan bahwa, "Gereja mendorong para Putranya dengan bijaksana dan penuh kasih, melalui dialog dan kerja sama dengan para penganut agama-agama lain, sambil memberikan kesaksian tentang iman serta perihidup Kristiani, mengakui, memelihara, dan mengembangkan harta kekayaan rohani dan moral serta nilai-nilai sosio-budaya, yang terdapat pada mereka".