Islam dan Perilaku Seks Sejenis: Catatan untuk Mun'im Sirry

[caption caption="foto Mun'im Sirry sebagaimana di inspirasi.co"][/caption]juga dimuat di qureta.com

Beberapa hari yang lalu, saya membaca tulisan dari Mun’im Sirry tentang LGBT yang di-repost oleh Denny J.A. di inspirasi.co. Dalam artikel berjudul Islam, LGBT, dan Perkawinan Sejenis itu, Mun’im Sirry berniat untuk meruntuhkan argumen penolak LGBT dan pernikahan sejenis. Ia menyebut bahwa penolakan legalitas homoseksualitas dan pernikahan sejenis berasal dari cara pandang tekstual terhadap Al-Quran.

Ia menggambarkan sebuah pandangan pemerintahan Saudi tentang homoseksualitas sebagaimana tergambar dalam buku teks pelajaran Islam. Buku tersebut menggambarkan bahwa homoseksualitas adalah dosa terbesar dan menjijikkan. Ia juga menyebutkan sebuah vonis yang dikeluarkan oleh hakim Hasan al-Sayis di Mesir terhadap seorang gay. Hakim ini juga merujuk kepada kisah Lut sebagai dasar putusannya.

Karena sikap terhadap gay selalu dirujukkan kepada cerita Lut, Mun’im juga memberikan perhatian yang besar pada kisah ini. Di sini saya akan langsung menyoal penafsiran alternatif yang diajukan oleh Mun’im. Berikut saya hadirkan kutipan langsung dari tulisan Mun’im:

“Dengan pengantar agak konseptual ini kita bisa mengalisis “moral story” Nabi Lut dan kaumnya. Ketika Nabi Lut memberi peringatan: “Mengapa kamu mendatangi laki-laki di antara ciptaan dan malah meninggalkan istri-istri yang Tuhanmu ciptakan untukmu?” (Q.26:165-166). Apa yang dimaksud “mendatangi” laki-laki? Dijelaskan dalam Q. 27:55, untuk melampiaskan “nafsu.” Di sini terlihat bahwa kaum Lut memiliki istri-istri yang sah, tapi mereka justru melakukan seks tidak senonoh dengan para pengunjung laki-laki yang singgah ke kota mereka. Hal ini berarti bahwa hubungan seks mereka terjadi di luar nikah. Penjelasan ini perlu digarisbawahi karena, sebagaimana akan dijelaskan nanti, sebagian madzhab fikih menganalogikan sodomi dengan zina.”

Paragraf di atas ditambahi oleh Mun’im dengan penyimpulan bahwa azab Tuhan bagi kaum Lut bukan karena homoseksualitas mereka. Dipadu dengan Q. 54: 37 dan Q. 29:29, ia menyimpulkan bahwa azab datang kepada kaum Lut karena perilaku seksual di luar nikah dan pemerkosaan, merampok, berbuat munkar, dan menantang Tuhan.

Ia kemudian mengutip Ibn Hazm, seorang ulama literalis asal Andalusia, yang menolak untuk mengaitkan azab Tuhan kepada kaum Lut dengan perilaku seks sejenis. Azab tersebut turun karena penolakan mereka terhadap misi kenabian yang dibawa oleh Lut.

Pandangan Mun’im kemudian dilengkapi dengan analisis terhadap hukuman yang diberikan kepada pelaku sodomi dalam ranah fiqh. Ada dua catatan yang ia berikan.

Pertama, para fuqaha tidak menggunakan hadis yang belakangan disitir oleh penolak LGBT. Artinya, para pakar klasik meragukan keabsahan hadis tersebut. Kedua, karena meragukan hadis tersebut, mereka melakukan mekanisme qiyas (kecuali Hanafi) kepada zina. Ini kemudian menjadi penguat bahwa yang dilarang oleh Al-Quran dan pendapat para fuqaha adalah zina (baik lawan jenis maupun sesama jenis), bukan homoseksualitas atau perkawinan sejenis.

Penjelasan Mun’im Sirry cukup masuk akal bagi saya, pada awalnya. Runtutan argumen yang ia sampaikan sistematis. Hingga kemudian secara tiba-tiba saya kembali memperhatikan ayat-ayat yang ia kemukakan. Perhatian utama saya terarah pada Q. 26:165-166. Berikut bunyi ayatnya:

أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166)

Sekilas terlihat analisis Mun’im Sirry benar. Ayat tersebut menyalahkan kaum Lut yang mendatangi laki-laki (mendatangi di sini dijelaskan oleh Q.27:55 dengan pelampiasan nafsu). Karena itu, mereka meninggalkan azwaj (istri-istri) mereka. Dalam pandangan Mun’im, ayat ini mengimplikasikan bahwa mereka memiliki istri yang sah, tapi mereka justru melampiaskan nafsu mereka kepada laki-laki di luar nikah.

Tapi, benarkah demikian?

Kata zawj memang bermakna istri. Tetapi ia juga bermakna pasangan dalam sense yang lebih general. Al-Quran menggunakan kata ini dalam makna istri. Bisa dilihat umpamanya Q.2:35 yang mengisahkan Adam dan istrinya; Q.2:232 tentang talaq antara suami-istri; Q.2:234 tentang ‘iddah istri yang ditinggal mati suami; dan sebagainya.

Akan tetapi, Al-Quran juga mengguanakan kata ini dalam makna yang lebih luas, bukan sebagai pasangan (suami atau istri) tetapi untuk menunjukkan penciptaan segala sesuatu berpasang-pasangan. Mari lihat Q. 51: 49:

وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (49)

Kata zawjain di sini jelas tidak bermakna suami atau istri. Ini menggambarkan penciptaan segala sesuatu berpasang-pasangan dalam makna yang telah umum kita kenal, yaitu siang-malam, gelap-terang, laki-perempuan. Pendapat ini juga diafirmasi oleh para mufassir, seperti al-Thabari. Sepadan dengan itu, Raghib al-Ashfihani juga menerjemahkan zawj salah satunya sebagai segala sesuatu di alam memiliki pasangan.

Hingga titik ini, kita bisa melihat bahwa kata zawj tidak selamanya bermakna istri. Jika demikian, apa makna kata ini di Q.26:166? Mun’im Sirry menerjemahkannya dengan istri. Tapi saya tidak sepakat dengannya. Kata kuncinya ada di khalaqa.

Kata zawj bermakna suami-istri dalam Al-Quran pada ayat-ayat yang memang membahas hubungan suami-istri. Seperti pada contoh di atas, ayat ini digunakan pada hubungan Adam-Hawa, talaq suami-istri, dan ‘iddah istri yang suaminya meninggal. Kata zawj mungkin juga bisa diterjemahkan sebagai istri dalam Q.26:166. Akan tetapi, kata khalaqa mengindikasikan sesuatu yang lain.

Kata khalaqa di sini memperlihatkan bahwa zawj di ayat ini digunakan dalam konteks penciptaan manusia. Dalam konteks ini, Allah telah menciptakan pasangan (zawj) bagi al-zukran (laki-laki). Tentu saja yang dimaksud di sini adalah perempuan. Sama halnya dengan Q.51:49; khalaqa dan zawjain memperlihatkan penciptaan sesuatu dengan pasangan masing-masing. Bukan dalam makna suami-istri yang telah menikah.

Jika demikian, yang ditentang Lut bukanlah perilaku seks di luar nikah, melainkan perilaku seks yang bukan kepada yang diperuntukkan, yaitu perempuan sebagaimana manusia diciptakan. Dengan demikian, argumen Mun’im, bagi saya, telah runtuh. Saya sepakat dengannya bahwa dosa yang menumpuk-numpuk lah yang  memancing azab Tuhan bagi kaum Lut. Akan tetapi, saya tidak sepakat untuk mengeksklusi perilaku seksual sejenis dan menggantinya dengan zina/seks di luar nikah atau pemerkosaan. Semoga ini menjadi satu catatan bagi Mun’im Sirry.