Isu dan Tantangan dari penasehat Audit dalam Lembaga Keuangan Islam: Sebuah Kontemporer

Latar Belakang

Perbankan dan  lembaga-lembaga Keuangan Islam modern (IFIs) telah ada selama lebih dari empat puluh tahun. Lembaga mencatat pertama yang Mit Ghamr Bank Tabungan di Mesir yang dipimpin oleh salah satu Ahmad. Elnaggar, didirikan pada tahun 1962. Bank ini kemudian diserap oleh Bank Nasr Sosial pada tahun 1972 (El-Hawary, Grais dan Iqbal, 2004). Kemudian Pilgrims 'Tabungan Dewan Reksa Dana dibentuk di Malaysia pada tahun 1963. Ini masih ada sampai hari ini (Haniffa dan Hudaib, 2010). Haniffa dan Hudaib (2010) memberikan analisis menarik tentang tahapan dalam sejarah keuangan Islam modern dari tahun 1940 sampai sekarang waktu. Mereka berpendapat bahwa entah bagaimana keinginan yang sesungguhnya menjadi "bingung dengan tujuan sekuler modernitas" Meskipun ia berpendapat bahwa pembentukan IFIs telah dimulai sebagai awal perkembangan Islam di Makkah dan Madinah (Haron dan Azmi, 2009).

Industri keuangan Islam cepat berkembang selama beberapa dekade terakhir dan pada tahun 2011 Bank Islam Dubai  berpendapat bahwa perbankan dan keuangan Islam adalah salah satu sektor ekonomi yang tumbuh paling cepat di dunia saat ini. Namun, dibandingkan dengan perbankan konvensional dan keuangan, perbankan Islam dan sistem keuangan masih dalam tahap yang sangat awal. Sistem perbankan dan keuangan konvensional pertama kali dimulai pada abad ke-16 ketika para pedagang di Venesia mendirikan Banco Della Pizza di Rialto di Venice, Italia (Haron dan Azmi, 2009, pp.43-44).

Saat ini, aset diperkirakan di bawah Manajemen Perbankan Syariah dan Lembaga Keuangan melebihi US $ 1 trilyun (US $ 1.000 miliar) .  Memiliki lebih dari 400 lembaga di seluruh dunia terutama di empat benua besar, yang terdiri dari Timur Tengah, Asia Tenggara, Eropa dan Amerika. Sejumlah besar aset dijamin IFIs, di bawah perintah Manajemen Perbankan Syariah dilakukan  dengan baik, aset yang dikelola dan diaudit untuk melindungi Pemangku kepentingan (stakeholders). Di sinilah audit syariah datang untuk menjelaskan dan tidak ingin kesalahan dan kegagalan pada sistem konvensional yang terjadi pada IFIs.

Dikatakan bahwa IFIs adalah pelopor kelembagaan ekonomi Islam (Khan, 2000). Abdullah dan Pillai (2010) telah benar menyatakan bahwa "IFIs memiliki tugas fidusia yang lebih besar dan tanggung jawab kepada para pemangku kepentingan mereka daripada lembaga konvensional". IFIs harus mematuhi Syariah dalam semua aspek operasi dan manajemen. Oleh karena itu, riba '(riba atau bunga) benar-benar dilarang. Ini adalah perintah Alquran. Hal ini juga melarang semua transaksi dan kontrak dengan unsur-unsur gharar (ketidakpastian) dan maysir (perjudian) (Islamic Bank of Brunei Berhad, 2001; Karim, 1990, hal.34; Sayd Farook, 2007).

Metode Penelitian

Metode Penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode Deskriptif, karen dengan metode ini bisa menggambarkan atau  melihat secara langsung kejadian atau perristiwa yang terjadi dilapangan baik yang bersifat secara pasti mupun persmasalahan yang masih pencarian dalam kepatian untuk memberikan pandangan kontemporer tentang isu-isu dan tantangan audit syari'at di IFIs. Ini terlihat pada pelaku di bidang keuangan Islam terutama auditor syariah, regulator dan pembuat standar Dewan Pengawas Syariah (SSB).

Pembahasan

Industri keuangan Islam langsung berkembang selama beberapa dekade terakhir dan pada tahun 2011, Dubai Islamic Bank berpendapat bahwa perbankan dan keuangan Islam adalah salah satu sektor ekonomi yang tumbuh paling cepat di dunia saat ini. Namun, dibandingkan dengan perbankan konvensional dan keuangan, perbankan Islam dan sistem keuangan masih dalam tahap yang sangat awal. Sistem perbankan dan keuangan konvensional pertama kali dimulai pada abad ke-16 ketika para pedagang di Venesia mendirikan Banco Della Pizza di Rialto di Venice, Italia (Haron dan Azmi, 2009, pp.43-44).

Saat ini, aset diperkirakan diselenggarakan di bawah manajemen oleh perbankan syariah dan lembaga keuangan melebihi US $ 1 trilyun (US $ 1.000 miliar) i. Ini memiliki lebih dari 400 lembaga di seluruh dunia terutama di empat benua besar, Timur Tengah, Asia Tenggara, Eropa dan Amerika. ini sejumlah besar aset dijamin IFI diperintah dengan baik dan aset yang dikelola dan diaudit untuk melindungi kepentingan stakeholders. Di sinilah audit syariah datang ke dalam gambar. Kami pasti tidak ingin kesalahan dan kegagalan sistem konvensional terjadi pada IFI.

Dikatakan bahwa IFIs adalah pelopor kelembagaan ekonomi Islam (Khan, 2000). Abdullah dan Pillai (2010) telah benar menyatakan bahwa "IFIs memiliki tugas fidusia yang lebih besar dan tanggung jawab kepada para pemangku kepentingan mereka daripada lembaga konvensional". IFIs harus mematuhi Syariah dalam semua aspek operasi dan manajemen. Oleh karena itu, riba '(riba atau bunga) benar-benar dilarang. Ini adalah perintah Alquran. Hal ini juga melarang semua transaksi dan kontrak dengan unsur-unsur gharar (ketidakpastian) dan maysir (perjudian) (Islamic Bank of Brunei Berhad, 2001; Karim, 1990, hal.34; Sayd Farook, 2007).

Menurut Lewis (2005), tata kelola perusahaan Islam dapat dibagi menjadi tiga dimensi "oleh siapa", "untuk siapa" dan "dengan apa". Al Syura ', (42:38) membawa pesan hidup di reksa konsultasi dan kesabaran, dan bergantung pada Allah, yang meliputi kualitas tata kelola dasar Islam. Dalam Islam, Allah adalah tujuan akhir dan menjawab "untuk siapa". syari'at mengatur perilaku manusia dan lembaga hisbah ii adalah untuk memastikan kepatuhan masyarakat dan terutama perusahaan. pengawasan atau audit agama ini sangat penting untuk memastikan perusahaan berikut syari'ah dan memberikan saran kepada bisnis dan memberikan laporan kepada pemangku kepentingan.

Saham Audit syari'ah fungsi yang sama dengan audit perusahaan tetapi mereka lebih terfokus pada kepatuhan IFIs untuk syariah sila dan persyaratan (Sultan, 2007). Haniffa (2010, p.45) menekankan bahwa "audit keuangan konvensional tidak memadai untuk memenuhi kebutuhan para pemangku kepentingan dari IFI". Hal ini berlaku sebagai Standar Internasional tentang Auditing (ISA) tidak memperhitungkan rekening aspek syari'at. Internasional Audit dan Jaminan Standard Board (IASB) hanya menetapkan standar internasional untuk audit, kontrol kualitas, review dan jaminan lain dan jasa terkait yang melayani sebagian besar kepentingan pemegang saham. Kadang-kadang ISA yang melayani untuk kebutuhan negara atau lingkungan tertentu. Hanya baru-baru ini kita dapat melihat meningkatnya kesadaran IFI untuk melaksanakan pemeriksaan syari'at yang merupakan salah satu elemen kunci inti yang baik perusahaan dan syari'at pemerintahan untuk mencapai tujuan dari syari'at (Kasim, Ibrahim dan Sulaiman, 2009). Sebelum kita membahas lebih jauh mari kita lihat definisi operasional audit syari'at digunakan oleh tulisan ini.

"Audit Syariah adalah pemeriksaan suatu kepatuhan IFIs dengan syari'at, dalam semua kegiatan, khususnya laporan keuangan dan komponen operasional lainnya dari IFI yang dikenakan risiko kepatuhan termasuk namun tidak terbatas pada produk, teknologi yang mendukung operasi, proses operasional, orang-orang yang terlibat dalam bidang utama risiko, dokumentasi dan kontrak, kebijakan dan prosedur dan kegiatan lain yang membutuhkan kepatuhan terhadap prinsip syariah "(Haniffa, 2010; Sultan, 2007). Audit syariah harus memastikan bahwa IFIs memiliki sistem pengendalian intern yang baik dan efektif untuk mematuhi syari'at (ISRA 2011, p.811).

Audit syari'at adalah untuk memastikan produk, jasa dan semua kegiatan oleh IFIs tidak melanggar syariat Islam. Ada beberapa lingkup audit syari'at, yang meliputi audit atas laporan keuangan, audit operasional, struktur dan orang audit dan akhirnya audit teknologi informasi (Sultan, 2007). Hal ini dimengerti bahwa Auditing Standar Internasional (IASs) tidak dapat sepenuhnya mengatasi persyaratan audit syari'at seperti dalam kata-kata Khan (1985); kerangka audit tradisional tertanam dalam kapitalis dan Barat pandangan dunia sekuler. Oleh karena itu, syari'at (eksternal atau internal) auditor harus memastikan bahwa semua peraturan syari'ah dan pedoman diikuti oleh IFIs (Haniffa, 2010). Menurut Syafi'i, Salleh dan Shahwan (2010, p.3), itu adalah tugas dan tanggung jawab dari penasihat syariah untuk memastikan bahwa produk semua IFI dan jasa, kebijakan dan kontrak ketat mematuhi syariat Islam. Sementara itu, Karim (1990) menegaskan bahwa itu adalah SSB yang perlu berfungsi sebagai apa auditor eksternal dalam perusahaan konvensional.

Hasil Penelitian

Pada periode awal Islam, lembaga Hisbah memberikan peran sebagai inspektur 'pasar'. Mereka mengaudit bisnis apakah mereka mematuhi syariat Islam atau tidak dan melaporkan temuan ke lembaga mana tindakan perbaikan akan dibawa ke pelaku (Kasim, 2010). Muhtasib, yang memiliki pengetahuan dalam syari'at dan juga di bidang akuntansi, keuangan dan bisnis dibayar oleh negara dan ini benar-benar meningkatkan kemandirian mereka. Mereka tidak hanya independensi dalam penampilan tetapi juga kesuksesan sebenarnya. Bisakah kita mengatakan hal yang sama kepada penasehat syari'at kontemporer dan auditor di mana mereka menerima kompensasi dan pembayaran dari organisasi (IFIs) bahwa mereka bekerja untuk? Auditor eksternal juga dibayar oleh organisasi yang mereka diaudit. Dan sejauh ini, audit syari'at eksternal tidak audit wajib (Shafii et al., 2010). Tidak heran kita telah mendengar begitu banyak perusahaan gagal karena akuntansi dan audit standar terutama di Amerika Serikat, Eropa dan bahkan di Asia selama beberapa dekade terakhir.

IFIs harus memahami bahwa kepentingan utama bagi mereka adalah untuk memastikan kepatuhan dari semua produk yang ditawarkan kepada syariat Islam. Dalam hal ini, SSB memainkan peran vital dan penting dalam memastikan kepatuhan yang ketat tetapi anggota SSB dibayar oleh IFIs. Oleh karena itu, siapa yang akan memeriksa apakah SSB mengikuti syariat Islam? Apakah kita hanya mengandalkan ulasan syari'at intern? Dikatakan bahwa audit syari'at hanya akan dilakukan oleh syari'at profesional bukan akuntan, sementara beberapa yang lain lebih memilih auditor internal dilatih untuk melakukan tanggung jawab.

Komite Audit IFIs harus melaksanakan upaya terbaik untuk memastikan bahwa auditor eksternal mampu melaksanakan ulasan syari'at kepatuhan dalam jangka mereka referensi (IFSB, 2006). Mereka juga harus bekerja dengan auditor internal dan auditor syariah, jika auditor internal tidak syariah mampu dan yang lebih penting dengan SSB. Oleh karena itu, audit IFIs harus berkembang menjadi auditor internal dan eksternal syari'at profesional yang mampu melakukan keuangan, manajemen dan juga audit syari'ah.

perusahaan audit Chartered harus memperoleh pengetahuan dan personel yang diperlukan untuk melakukan audit syari'ah. Meskipun jumlah perusahaan-perusahaan profesional memperoleh pengetahuan, apa yang kurang adalah bahwa auditor atau akuntan yang benar-benar memiliki pengetahuan syari'ah dan pelatihan untuk tujuan ini.

Rekomendasi Penelitian

F.         Pembahasan

Industri keuangan Islam langsung berkembang selama beberapa dekade terakhir dan pada tahun 2011, Dubai Islamic Bank berpendapat bahwa perbankan dan keuangan Islam adalah salah satu sektor ekonomi yang tumbuh paling cepat di dunia saat ini. Namun, dibandingkan dengan perbankan konvensional dan keuangan, perbankan Islam dan sistem keuangan masih dalam tahap yang sangat awal. Sistem perbankan dan keuangan konvensional pertama kali dimulai pada abad ke-16 ketika para pedagang di Venesia mendirikan Banco Della Pizza di Rialto di Venice, Italia (Haron dan Azmi, 2009, pp.43-44).

Saat ini, aset diperkirakan diselenggarakan di bawah manajemen oleh perbankan syariah dan lembaga keuangan melebihi US $ 1 trilyun (US $ 1.000 miliar) i. Ini memiliki lebih dari 400 lembaga di seluruh dunia terutama di empat benua besar, Timur Tengah, Asia Tenggara, Eropa dan Amerika. ini sejumlah besar aset dijamin IFI diperintah dengan baik dan aset yang dikelola dan diaudit untuk melindungi kepentingan stakeholders. Di sinilah audit syariah datang ke dalam gambar. Kami pasti tidak ingin kesalahan dan kegagalan sistem konvensional terjadi pada IFI.

Dikatakan bahwa IFIs adalah pelopor kelembagaan ekonomi Islam (Khan, 2000). Abdullah dan Pillai (2010) telah benar menyatakan bahwa "IFIs memiliki tugas fidusia yang lebih besar dan tanggung jawab kepada para pemangku kepentingan mereka daripada lembaga konvensional". IFIs harus mematuhi Syariah dalam semua aspek operasi dan manajemen. Oleh karena itu, riba '(riba atau bunga) benar-benar dilarang. Ini adalah perintah Alquran. Hal ini juga melarang semua transaksi dan kontrak dengan unsur-unsur gharar (ketidakpastian) dan maysir (perjudian) (Islamic Bank of Brunei Berhad, 2001; Karim, 1990, hal.34; Sayd Farook, 2007).

Menurut Lewis (2005), tata kelola perusahaan Islam dapat dibagi menjadi tiga dimensi "oleh siapa", "untuk siapa" dan "dengan apa". Al Syura ', (42:38) membawa pesan hidup di reksa konsultasi dan kesabaran, dan bergantung pada Allah, yang meliputi kualitas tata kelola dasar Islam. Dalam Islam, Allah adalah tujuan akhir dan menjawab "untuk siapa". syari'at mengatur perilaku manusia dan lembaga hisbah ii adalah untuk memastikan kepatuhan masyarakat dan terutama perusahaan. pengawasan atau audit agama ini sangat penting untuk memastikan perusahaan berikut syari'ah dan memberikan saran kepada bisnis dan memberikan laporan kepada pemangku kepentingan.

Saham Audit syari'ah fungsi yang sama dengan audit perusahaan tetapi mereka lebih terfokus pada kepatuhan IFIs untuk syariah sila dan persyaratan (Sultan, 2007). Haniffa (2010, p.45) menekankan bahwa "audit keuangan konvensional tidak memadai untuk memenuhi kebutuhan para pemangku kepentingan dari IFI". Hal ini berlaku sebagai Standar Internasional tentang Auditing (ISA) tidak memperhitungkan rekening aspek syari'at. Internasional Audit dan Jaminan Standard Board (IASB) hanya menetapkan standar internasional untuk audit, kontrol kualitas, review dan jaminan lain dan jasa terkait yang melayani sebagian besar kepentingan pemegang saham. Kadang-kadang ISA yang melayani untuk kebutuhan negara atau lingkungan tertentu. Hanya baru-baru ini kita dapat melihat meningkatnya kesadaran IFI untuk melaksanakan pemeriksaan syari'at yang merupakan salah satu elemen kunci inti yang baik perusahaan dan syari'at pemerintahan untuk mencapai tujuan dari syari'at (Kasim, Ibrahim dan Sulaiman, 2009). Sebelum kita membahas lebih jauh mari kita lihat definisi operasional audit syari'at digunakan oleh tulisan ini.

"Audit Syariah adalah pemeriksaan suatu kepatuhan IFIs dengan syari'at, dalam semua kegiatan, khususnya laporan keuangan dan komponen operasional lainnya dari IFI yang dikenakan risiko kepatuhan termasuk namun tidak terbatas pada produk, teknologi yang mendukung operasi, proses operasional, orang-orang yang terlibat dalam bidang utama risiko, dokumentasi dan kontrak, kebijakan dan prosedur dan kegiatan lain yang membutuhkan kepatuhan terhadap prinsip syariah "(Haniffa, 2010; Sultan, 2007). Audit syariah harus memastikan bahwa IFIs memiliki sistem pengendalian intern yang baik dan efektif untuk mematuhi syari'at (ISRA 2011, p.811).

Audit syari'at adalah untuk memastikan produk, jasa dan semua kegiatan oleh IFIs tidak melanggar syariat Islam. Ada beberapa lingkup audit syari'at, yang meliputi audit atas laporan keuangan, audit operasional, struktur dan orang audit dan akhirnya audit teknologi informasi (Sultan, 2007). Hal ini dimengerti bahwa Auditing Standar Internasional (IASs) tidak dapat sepenuhnya mengatasi persyaratan audit syari'at seperti dalam kata-kata Khan (1985); kerangka audit tradisional tertanam dalam kapitalis dan Barat pandangan dunia sekuler. 

Oleh karena itu, syari'at (eksternal atau internal) auditor harus memastikan bahwa semua peraturan syari'ah dan pedoman diikuti oleh IFIs (Haniffa, 2010). Menurut Syafi'i, Salleh dan Shahwan (2010, p.3), itu adalah tugas dan tanggung jawab dari penasihat syariah untuk memastikan bahwa produk semua IFI dan jasa, kebijakan dan kontrak ketat mematuhi syariat Islam. Sementara itu, Karim (1990) menegaskan bahwa itu adalah SSB yang perlu berfungsi sebagai apa auditor eksternal dalam perusahaan konvensional.

G.        Hasil Penelitian

Pada periode awal Islam, lembaga Hisbah memberikan peran sebagai inspektur 'pasar'. Mereka mengaudit bisnis apakah mereka mematuhi syariat Islam atau tidak dan melaporkan temuan ke lembaga mana tindakan perbaikan akan dibawa ke pelaku (Kasim, 2010). Muhtasib, yang memiliki pengetahuan dalam syari'at dan juga di bidang akuntansi, keuangan dan bisnis dibayar oleh negara dan ini benar-benar meningkatkan kemandirian mereka. Mereka tidak hanya independensi dalam penampilan tetapi juga kesuksesan sebenarnya. Bisakah kita mengatakan hal yang sama kepada penasehat syari'at kontemporer dan auditor di mana mereka menerima kompensasi dan pembayaran dari organisasi (IFIs) bahwa mereka bekerja untuk? Auditor eksternal juga dibayar oleh organisasi yang mereka diaudit. Dan sejauh ini, audit syari'at eksternal tidak audit wajib (Shafii et al., 2010). Tidak heran kita telah mendengar begitu banyak perusahaan gagal karena akuntansi dan audit standar terutama di Amerika Serikat, Eropa dan bahkan di Asia selama beberapa dekade terakhir.

IFIs harus memahami bahwa kepentingan utama bagi mereka adalah untuk memastikan kepatuhan dari semua produk yang ditawarkan kepada syariat Islam. Dalam hal ini, SSB memainkan peran vital dan penting dalam memastikan kepatuhan yang ketat tetapi anggota SSB dibayar oleh IFIs. Oleh karena itu, siapa yang akan memeriksa apakah SSB mengikuti syariat Islam? Apakah kita hanya mengandalkan ulasan syari'at intern? Dikatakan bahwa audit syari'at hanya akan dilakukan oleh syari'at profesional bukan akuntan, sementara beberapa yang lain lebih memilih auditor internal dilatih untuk melakukan tanggung jawab.

Komite Audit IFIs harus melaksanakan upaya terbaik untuk memastikan bahwa auditor eksternal mampu melaksanakan ulasan syari'at kepatuhan dalam jangka mereka referensi (IFSB, 2006). Mereka juga harus bekerja dengan auditor internal dan auditor syariah, jika auditor internal tidak syariah mampu dan yang lebih penting dengan SSB. Oleh karena itu, audit IFIs harus berkembang menjadi auditor internal dan eksternal syari'at profesional yang mampu melakukan keuangan, manajemen dan juga audit syari'ah.

perusahaan audit Chartered harus memperoleh pengetahuan dan personel yang diperlukan untuk melakukan audit syari'ah. Meskipun jumlah perusahaan-perusahaan profesional memperoleh pengetahuan, apa yang kurang adalah bahwa auditor atau akuntan yang benar-benar memiliki pengetahuan syari'ah dan pelatihan untuk tujuan ini.

H.        Rekomendasi Penelitian

Persepsi auditor syariah yang penting untuk dipelajari karena mereka adalah orang yang menghadapi kesulitan dalam ketiadaan lengkap kerangka syari'at audit dan standar. Pandangan mereka harus berguna untuk mengembangkan standar syari'at audit yang tepat dan kerangka kerja. Beberapa penelitian masa depan mungkin juga ingin mengatasi kebutuhan berbagai kepentingan dari IFI. Jenis berbeda pelaporan untuk IFI disarankan yang membutuhkan program audit khusus untuk memenuhi audit syari'ah (Rahman, 2008 seperti dikutip dalam ISRA, 2011). Ini juga merupakan pandangan Syafi'i et al. (2010) tetapi struktur yang diusulkan masih belum diuji. Terakhir, peran lembaga Hisbah layak untuk kembali untuk memperoleh wawasan karena mereka telah memberikan jasa asuransi syari'ah yang sangat baik dan efektif di masa lalu. Bahkan, sepenuhnya bisa mengatasi kemerdekaan, kompetensi dan akuntabilitas isu syari'at auditor.

Syari'at auditor seharusnya lebih bertanggung jawab karena mereka harus bertanggung jawab kepada para pemangku kepentingan, termasuk para pemegang saham, masyarakat dan umat. Selanjutnya, mereka bertanggung jawab kepada Allah untuk setiap tindakan dan kelambanan.

Sementara itu, AAOIFI diterbitkan pada tahun 2010, tujuan dari audit dalam IFIs adalah untuk memungkinkan auditor untuk menyatakan pendapat atas laporan keuangan, apakah mereka siap, dalam semua aspek material sesuai dan sesuai dengan fatwa, keputusan dan pedoman yang dikeluarkan oleh dewan pengawas syariat dari IFI mengatakan, standar akuntansi AAOIFI, standar akuntansi nasional dan praktek, dan peraturan perundang-undangan dan peraturan yang relevan diterapkan di negara mana IFIs beroperasi. Prinsip ini juga menyatakan bahwa auditor harus mematuhi Kode Etik untuk Akuntan Profesional, yang meliputi, kebenaran, integritas, kepercayaan, keadilan, kejujuran, kemandirian, objektivitas, kompetensi profesional, karena perawatan, kerahasiaan, perilaku profesional dan standar teknis

Adapun laporan auditor, auditor harus meninjau dan menilai kesimpulan yang ditarik dari bukti audit yang diperoleh sebagai dasar untuk menyatakan pendapat atas laporan keuangan dan mengandung penilaian yang jelas dan tertulis. Jangka waktu perikatan audit adalah perjanjian antara auditor dan auditee dan menegaskan penerimaan penerimaan auditor pengangkatan, tujuan dan ruang.

 AAOIFI Standar Audit juga menyatakan bahwa, dalam rangka untuk menguji kepatuhan dengan aturan syari'at dan prinsip-prinsip, auditor eksternal harus mendapatkan bukti yang cukup dan tepat yang menyediakan auditor dengan jaminan yang wajar bahwa IFI mematuhi aturan syariat Islam dan prinsip (Fatwa, putusan dan bimbingan yang dikeluarkan oleh SSB. auditor bertanggung jawab untuk membentuk dan mengekspresikan pendapatnya tentang laporan keuangan IFIs, seperti yang dijelaskan dalam standar tata AAOIFI untuk IFIs (G SIFI, No.1). lebih lanjut menyatakan bahwa auditor harus memiliki pengetahuan dalam syari'at, namun ia tidak diharapkan untuk tidak memiliki pengetahuan syari'at sama dengan anggota SSB perlu dicatat bahwa syari'at auditor tidak bertanggung jawab dalam pencegahan penipuan dan kesalahan.

Kesimpulan

Dengan cepat pertumbuhan dan luar biasa di bidang keuangan Islam membutuhkan IFIs untuk memiliki auditor syari'at yang kompeten. Dan untuk memberikan 'check and balance' auditor sama kompeten yang memiliki pengetahuan yang baik tentang akuntansi, audit dan keuangan syari'ah sama-sama baik dalam pengetahuan fiqh dan pemahaman. Mereka dikenal sebagai auditor syari'at. Review syari'at dilakukan oleh auditor internal dengan bantuan penasihat syari'at tidak memadai lagi dalam keadaan saat ini. Syariah tes sesuai dengan auditor eksternal juga dipertanyakan jika auditor eksternal tidak kompeten dalam syari'at dan sangat bergantung pada ulasan syari'at dilakukan oleh auditor internal dengan saran dari penasehat syari'at IFIs.

Persepsi auditor syariah yang penting untuk dipelajari karena mereka adalah orang yang menghadapi kesulitan dalam ketiadaan lengkap kerangka syari'at audit dan standar. Pandangan mereka harus berguna untuk mengembangkan standar syari'at audit yang tepat dan kerangka kerja yang bagus. Beberapa penelitian yang akan datang  mungkin juga ingin mengatasi kebutuhan berbagai kepentingan dari IFIs. Jenis berbeda pelaporan untuk IFIs disarankan yang membutuhkan program audit khusus untuk memenuhi audit syari'ah.

Critical Review

Penelitian ini sudah bagus baik secara akademik baik dari sisi penulisannya maupun cara menyusunya. Mekipun penenilitian ini masih banyak  AAOIFI Standar Audit juga menyatakan bahwa, dalam rangka untuk menguji kepatuhan dengan aturan syari'at dan prinsip-prinsip, auditor eksternal harus mendapatkan bukti yang cukup tepat untuk menyediakan auditor dengan jaminan yang wajar bahwa IFIs mematuhi aturan syariat Islam dan prinsip (Fatwa, keputusan dan bimbingan yang dikeluarkan oleh SSB. penelitian ini juga perlu dikembangkan lagi pengelolaan pengembangan keuangan syariah yang sesuai dengan prinsi-prinip syariat di tentukan dalam al’quran serta fatwa-fatwa yang di keluarkan. Namun dalam penelitian ini juga masih banyak pengetahuan yang kurang di kembangakan dikalangan masyarakat pengembang audit sehingga masih banyak pemahaman yang belum diketahui untuk mengembankan standar syariat audit yang tepat.