Pencegahan Korupsi, dan Kejahatan Pendekatan Paidea

Nama : Diana Marsono

NIM : 42321010027
Dosen Apollo, Prof. Dr, M.Si.Ak
Universitas Mercubuana
 
Apa Itu Korupsi?

Kata korupsi berasal dari bahasa latin corruptio ataupun corruptus. Corruptio mempunyai makna bermacam- macam ialah aksi mengganggu ataupun menghancurkan. Corruptio pula dimaksud kebusukan, keburukan, kebejatan, ketidakjujuran, bisa disuap, tidak bermoral, penyimpangan dari kesucian, perkata ataupun perkataan yang menghina ataupun memfitnah.
Kata corruptio masuk dalam bahasa Inggris jadi kata corruption ataupun dalam bahasa Belanda jadi corruptie. Kata corruptie dalam bahasa Belanda masuk ke dalam perbendaharaan Indonesia jadi korupsi. Bagi Kamus Besar Bahasa Indonesia( KBBI), korupsi merupakan penyelewengan ataupun penyalahgunaan duit negeri( industri, organisasi, yayasan, serta sebagainya) buat keuntungan individu ataupun orang lain.
Definisi yang lain dari korupsi di informasikan World Bank pada tahun 2000, ialah" korupsi merupakan penyalahgunaan kekuasaan publik buat keuntungan individu". Definisi World Bank ini jadi standar internasional dalam merumuskan korupsi.
Bagi kamus Oxford, penafsiran korupsi merupakan sikap tidak jujur ataupun ilegal, paling utama dicoba orang yang berwenang.
Setelah itu bagi Kamus Besar Bahasa Indonesia( KBBI), penafsiran korupsi merupakan penyelewengan ataupun penyalahgunaan duit negeri( industri, organisasi, yayasan, serta sebagainya) buat keuntungan individu ataupun orang lain.
Sedangkan itu, bagi hukum di Indonesia, korupsi merupakan perbuatan melawan hukum dengan iktikad memperkaya diri sendiri/ orang lain, baik perorangan ataupun korporasi, yang bisa merugikan keuangan negeri/ perekonomian negeri.

Bersumber pada Undang- Undang No 31 Tahun 1999 juncto Undang- Undang No 20 Tahun 2001, terdapat 30 delik tindak pidana korupsi yang dikategorikan jadi 7 tipe, ialah kerugian keuangan negeri, penyuapan, pemerasan, penggelapan dalam jabatan, kecurangan, benturan kepentingan dalam pengadaan benda serta jasa, dan gratifikasi. 

Dalam makna yang luas, penafsiran korupsi merupakan penyalahgunaan jabatan formal buat keuntungan individu. Seluruh wujud pemerintah/ pemerintahan rentan korupsi dalam praktiknya.

Beratnya korupsi berbeda- beda, dari yang sangat ringan dalam wujud pemakaian pengaruh serta sokongan buat berikan serta menerima pertolongan, hingga dengan korupsi berat yang ditetapkan, serta sebagainya.

Penafsiran korupsi pula di informasikan oleh Asian Development Bank( ADB), ialah aktivitas yang mengaitkan sikap tidak pantas serta melawan hukum dari pegawai zona publik serta swasta buat memperkaya diri sendiri serta orang- orang terdekat mereka. Orang- orang ini, lanjut penafsiran ADB, pula membujuk orang lain buat melaksanakan hal- hal tersebut dengan menyalahgunakan jabatan.

Dari bermacam penafsiran di atas, korupsi pada dasarnya mempunyai 5 komponen, ialah:
* Korupsi merupakan sesuatu sikap.
* Ada penyalahgunaan wewenang serta kekuasaan.
* Dilakukan buat memperoleh keuntungan individu ataupun kelompok
* Melanggar hukum ataupun menyimpang dari norma serta moral.
* Terjadi ataupun dicoba di lembaga pemerintah ataupun swasta.
2 Tipe Korupsi
Bagi Zainal Abidin, ada 2 tipe korupsi dilihat dari besaran duit yang dikorupsi serta asal ataupun kelas para pelakunya, ialah:
* Bureaucratic Corruption
Korupsi yang terjalin di area birokrasi serta pelakunya para birokrat ataupun pegawai rendahan. Wujudnya umumnya menerima ataupun memohon suap dalam jumlah yang relatif kecil dari warga. Tipe korupsi ini kerap diucap petty corruption
* Political Corruption
Pelakunya merupakan politisi di parlemen, pejabat besar di pemerintahan, dan penegak hukum di dalam ataupun di luar majelis hukum. Korupsi mengaitkan duit yang relatif besar serta orang- orang yang mempunyai peran besar di warga, dunia usaha, ataupun pemerintahan. Tipe korupsi ini diucap grand corruption.
Karakteristik karakteristik tindak pidana korupsi
sebagian diformulasikan secara spesial serta sebagian lagi masih memakai pendekatan Tindak Pidana KUHP. Perihal ini dipertegas pada Pasal 1 Ayat( 2) UU Nomor 20 Tahun 2001 tentang Pergantian Atas Undang- Undang No 31 Tahun 1999 kalau terdapat sebagian syarat delik korupsi yang semula mengacu pada KUHP, diganti jadi syarat delik tertentu.
* Melibatkan lebih dari satu orang. Seorang itu mempunyai kedudukannya tertentu ataupun terletak diluar negara, pejabat berwenang;
* Tindakan dicoba secara rahasia, dapat saja tidak silih tahu, memakai bahasa sandi, apalagi menjauhi jejak pertemuan terbuka;
* Mengandung seduction( komentar Fockema Andrea) ialah terdapatnya sesuatu benda/ duit/ memperkaya diri suatu yang menarik membuat seorang berkenan buat melaksanakan penyelewenangan supaya iktikad nya bisa terwujud;
* Mengelak peraturan ataupun memanipulasi hukum dengan berlindung pada imunitas ataupun previeliege yang dipunyai para pelakon serta kroninya;
* Biasanya ditemui terdapatnya sokongan berbentuk keputusan ataupun memo dari pemegang kedudukan eksekutif, yudikatif, ataupun legislatif;
* Pelaku serta Kroni mengenali perbuatannya wajib melanggar keyakinan baik yang bersumber dari nuraninya pula yang bersumber dari sumpah jabatan profesinya.
* Tindakan yang lain membatasi proses penyidikan, serta pemberian penjelasan dimuka majelis hukum yang berhubungan dengan tindak pidana korupsi.
Oleh sebab perbuatan tindak pidana korupsi sudah disusun secara spesial lewat undang- undang spesial. Hingga Perbuatan Korupsi merukan tindak pidana spesial. Kepribadian spesial tindak pidana korupsi juga nampak dari gimana identitas tindak pidana korupsi tidak lah lumayan diucap dengan delik pencurian, pemalsuan dokumen, penipuan ataupun mal administrasi pemerintah.
Karakteristik-- Karakteristik Tindak Pidana Korupsi mengaitkan banyak orang berarti yang memegang jabatan publik serta kedudukan pengaruh serta dapat jadi ukuran asing ikut ikut serta dalam kegiatannya, Misalnya, nyatanya Menteri KKP Edi Prabowo barulah mewujudkan penyelewengannya diluar negara. Kemampuan
Penyidik KPK ataupun kejaksaan wajib mempunyai uraian hukum nasional serta internasional. Lebih pas TIndak Pidana Korupsi diucap sebagai Extra Ordinary Crime.
Pemicu terbentuknya Korupsi
Kala sikap konsumtif warga dan sistem politik yang masih bertujuan pada modul, perihal tersebut bisa tingkatkan terbentuknya game duit yang jadi pemicu korupsi.
Korupsi merupakan aksi yang tidak hendak sempat putus terjalin apabila tidak terdapat pergantian dalam memandang kekayaan. Kian banyak orang yang salah mengartikan tentang kekayaan, hendak kian banyak pula orang yang melaksanakan korupsi.
Terdapat 2 aspek utama pemicu korupsi, ialah aspek internal serta eksternal. Aspek internal pemicu korupsi, sebagai berikut:
1. Aspek Internal
Aspek internal ialah pemicu korupsi yang tiba dari diri individu seorang. Perihal ini umumnya diisyarati dengan terdapatnya watak manusia yang dipecah jadi 2 aspek, ialah:
a. Bersumber pada aspek sikap individu
* Sifat tamak/ rakus
Watak tamak ataupun rakus ialah watak manusia yang merasa senantiasa kurang dengan apa yang sudah dimilikinya, ataupun dapat pula diucap dengan rasa kurang bersyukur.
Orang yang tamak mempunyai hasrat buat menaikkan harta dan kekayaannya dengan melaksanakan aksi yang merugikan orang lain semacam korupsi.
* Moral yang kurang kuat
Orang yang tidak mempunyai moral yang kokoh pastinya hendak gampang tergoda melaksanakan perbuatan korupsi. Satu di antara pemicu korupsi ini ialah tonggak untuk ketahanan diri seorang dalam kehidupannya
Apabila seorang memanglah telah tidak mempunyai moral yang kokoh, ataupun kurang tidak berubah- ubah dapat menimbulkan mudahnya pengaruh dari luar masuk ke dirinya.
* Gaya hidup yang konsumtif
Style hidup pastinya jadi satu di antara pemicu korupsi yang diakibatkan oleh aspek eksternal. Apabila seorang mempunyai style hidup yang konsumtif serta pendapatannya lebih kecil dari konsumsinya tersebut, perihal ini hendak jadi pemicu korupsi. Pastinya perihal ini erat kaitannya dengan pemasukan seorang.
b. Bersumber pada aspek sosial
Bersumber pada aspek sosial dapat menimbulkan sesorang melaksanakan tindak korupsi. Perihal ini dapat terjalin sebab dorongan serta sokongan dari keluarga, walaupun watak individu seorang tersebut tidak mau melaksanakannya.
Area dalam perihal ini malah membagikan dorongan buat melaksanakan korupsi, bukannya membagikan hukuman.
2. Aspek Eksternal
Aspek eksternal pemicu korupsi lebih condong terhadap pengaruh dari luar di antara lain dapat dilihat dari sebagian aspek:
* Aspek perilaku warga terhadap korupsi
Pemicu korupsi dalam aspek ini merupakan kala nilai nilai dalam warga kondusif buat terbentuknya korupsi.
Warga tidak menyadari kalau yang sangat rugi ataupun korban utama kala terdapatnya korupsi merupakan mereka sendiri. Tidak hanya itu, warga kurang menyadari jika mereka lagi ikut serta korupsi.
Korupsi pastinya hendak dapat dicegah serta diberantas apabila turut aktif dalam jadwal penangkalan serta pemberantasan korupsi tersebut.
Buat itu, dibutuhkan terdapatnya sosialisasi serta bimbingan tentang pemahaman dalam menjawab korupsi ini untuk warga.
* Aspek ekonomi
Aspek ekonomi nyaris mirip dengan sikap konsumtif pada aspek internal. Kelainannya, di mari lebih ditekankan kepada pemasukan seorang, bukan kepada watak konsumtifnya. Dengan pemasukan yang tidak memadai, dapat jadi pemicu korupsi dicoba seorang.
* Aspek politis
Pada aspek politis, korupsi dapat terjalin sebab kepentingan politik dan mencapai serta mempertahankan kekuasaan.
Umumnya dalam aspek politis ini dapat membentuk rantai- rantai pemicu korupsi yang tidak terputus. Dari seorang kepada orang yang lain.
* Aspek organisasi
Dalam aspek organisasi, pemicu korupsi dapat terjalin sebab sebagian perihal, semacam kurang terdapatnya keteladan kepemimpinan, tidak terdapatnya kultur organisasi yang benar, kurang memadainya sistem akuntabilitas yang benar, dan kelemahan sistem pengendalian manajemen serta lemahnya pengawasan.

Dokpri

Paideia
Paideia Yunani merupakan gagasan tentang kesempurnaan, keunggulan. Mentalitas Yunani merupakan" senantiasa unggul"; Homer mencatat tuduhan Raja Peleus ini kepada putranya, Achilles. Ilham ini di sebut arete." Arete merupakan cita- cita utama seluruh budaya Yunani."
Dalam budaya Yunani kuno, sebutan" Paideia" merujuk kepada pembelajaran anggota sempurna dari polis. Ini memadukan pelajaran berbasis subyek terapan serta fokus pada sosialisasi para individual dalam tatanan arsitokrasi dari polis. Tidak cuma disini maknanya namun dapat sisi lain dimengerti merupakan mendidik manusia tegak, berkutamaan, serta ugahari;
Model Paideia Aristotle aku tafsir pada merujuk pada pemeliharaan serta pembelajaran dari anggota sempurna polis ataupun negeri. Ini memasukkan kedua sekolah instan, berbasis subjek serta fokus pada sosialisasi orang dalam tatanan aristokrat polis. Aspek instan dari pembelajaran ini tercantum mata pelajaran yang dimasukkan di dasar penunjukan modern seni liberal( retorika, tata bahasa, serta filsafat merupakan contoh), dan disiplin ilmu semacam aritmatika serta medis.
Seseorang anggota polis yang sempurna serta berhasil hendak mempunyai penyempurnaan intelektual, moral serta raga, sehingga pelatihan senam serta gulat dihargai sebab pengaruhnya pada badan bersama dengan pembelajaran moral yang diyakini oleh orang Yunani diberikan oleh riset musik, puisi, serta filsafat.
Pendekatan buat membesarkan pria Yunani yang berpengetahuan luas ini umum untuk dunia berbahasa Yunani, dengan pengecualian Sparta di mana wujud pembelajaran militeristik yang kaku serta diketahui sebagai agoge dipraktikkan.
Etika Nicomachean membagikan uraian tentang pembuatan serta aplikasi manusia yang berbudi luhur. Buat menghargai bacaan ini seluruhnya, merupakan normal buat mau mengenali sebanyak bisa jadi tentang seluruh wacana serta gagasan teoretis serta teknis yang menginformasikan karya sperma Aristotle. Proyek kontekstualisasi ini, meski hendak senantiasa tertahan oleh ketidaktahuan kami yang mendalam tentang nyaris seluruh yang seragam serta relevan yang sudah dikatakan saat sebelum Aristotle, tetapi senantiasa menawarkan mungkin pengetahuan baru ke dalam pemikiran Aristotle.
Bab ini memikirkan hipotesis sebagian metode berpikir Aristotle yang akrab serta khas tentang etika berhutang budi kepada multidisiplin tradisi yang mengalami permasalahan spesial yang ikut serta dalam membangun serta mempertahankan seni(tekhne) yang kreatif, bertanggung jawab, serta lumayan fleksibel buat menanggapi ketidakpastian aplikasi yang dijalani.
Secara spesial, kita baru mulai menguasai resonansi yang hendak dipunyai teori etika Aristotelian buat bagian dari pendengar kuno yang mendalami tata cara serta tekad, peninggalan intelektual serta keasyikan, dari sekolah retorika kontemporer semacam Isocrates.
Sekolah Isocrates tumbuh pesat di Athena sepanjang 2 puluh tahun( dekat 367- 347 SM) yang dihabiskan Aristotle sebagai siswa di sekolah filsafat lain yang lebih populer, Perguruan Platon. Philosophia Isocrates, yang berfokus langsung pada persiapan terbaik serta sangat instan buat kehidupan publik, jauh lebih pejalan kaki daripada filsafat Platon, serta sangat susah buat masuk ke dalam genre filsafat kita sendiri, sehingga sebagian pembaca modern ragu- ragu buat mengecualikan ide- ide Isocrates dari perbandingan dengan doktrin yang betul- betul filosofis.
Definisi filsafatnya sebagai retorika( yang pasti saja antara lain) sudah menetapkan batas- batas penyelidikan. Tetapi Isocrates merefleksikan kedudukannya sebagai pendidik, serta tentang proses yang melaluinya siswa- siswanya sudah tumbuh, sampai- sampai dia mempunyai teori pembelajaran serta aplikasi( pembuatan seorang mengarah tujuan terbaik), meski kita mempunyai buat merekonstruksi dari teks- teks tidak sistematis yang banyak tujuannya tidak tercantum uraian teoretis.
Satu statment Isocrates lebih mempengaruhi daripada yang lain pada komentar modern: profesinya murid- muridnya, sehabis menerima pelatihan dari ia, tidak bisa berharap buat menanggulangi suasana di mana mereka wajib melaksanakan lewat pengetahuan sistematis( episteme) namun wajib mengandalkan alih- alih pada kepercayaan ataupun penampilan( doxai).
Sehabis Platon, apa yang kurang" filosofis" daripada mengubah doxa dengan episteme; Namun cerminan yang adil tentang ide- ide Isocrates lebih lingkungan. Ia memanglah menetapkan nilai serta kedudukan yang tentu buat episteme, namun ia menyangkal
resepnya bisa jadi persiapan yang mencukupi buat penuhi mungkin serta kompleksitas kehidupan aksi. Pada realitasnya, masalah- masalah instan ini terpaut erat dengan filsafat instan Aristotle serta bahkan sebagaimana hendak kita bahas dalam bab berikut dengan untaian pemikiran Platon.
 
Pedagogis Serta Teori Keadilan
Perbandingan antara siswa tidak cuma baru- baru ini sudah dibahas dalam ilmu pembelajaran. Apakah dengan Platon, n, Aristotle, di akhir era dengan Augustine, Renaissance, misalnya dengan Comenius, Pencerahan dengan Rousseau ataupun Humboldt serta setelah itu dalam konteks pedagogi reformasi, perbandingan senantiasa memainkan peran- jika secara eksplisit, hingga sebagian besar sebagai perbandingan dinyatakan kedudukan berarti.
Pembelajaran, sebagaimana dipaparkan, cuma terdapat sebagai sesuatu proses, yang tujuannya cuma bisa didetetapkan secara kira- kira bersamaan dengan perkembangannya. Sebagai wujud universal dari jadi( teori modul wujud Aristotle: bacaan 1042a- 1044a;1069b 15- 20, 1070a 1- 5) spesies sebagai manusia menjadi secara universal diucap sebagai makhluk hidup.
Pembelajaran sebagai wujud penentuan diri sebagai manusia pada hakikatnya bercirikan menjalakan ikatan: ikatan dengan diri sendiri, dengan sesama manusia serta dengan hal- hal faktual dalam makna yang lebih luas; Pengaturan ini dalam kaitannya merupakan proses aktif serta hidup yang memerlukan partisipasi subjek pendidikan, seperti itu sebabnya ini ialah dimensi pembelajaran. Subyek wajib dimengerti sebagai sistem tujuan pembenaran diri dari mana pertumbuhan manusia wajib senantiasa menuju pada heterogenitas( dari sudut pandang teori pembelajaran), seolah- olah sebagai" Heterogenisasi"
Pembelajaran, sebagaimana dipaparkan, cuma terdapat sebagai sesuatu proses, yang tujuannya cuma bisa didetetapkan secara kira- kira bersamaan dengan perkembangannya. Sebagai wujud universal dari jadi( teori modul wujud Aristotle: bacaan 1042a- 1044a; 1069b 15- 20, 1070a 1- 5) spesies sebagai manusia menjadi secara universal diucap sebagai makhluk hidup. Pembelajaran sebagai wujud penentuan diri sebagai manusia pada hakikatnya bercirikan menjalakan ikatan: ikatan dengan diri sendiri, dengan sesama manusia serta dengan hal- hal faktual dalam makna yang lebih luas; Pengaturan ini dalam kaitannya merupakan proses aktif serta hidup yang memerlukan partisipasi subjek pendidikan, seperti itu sebabnya ini ialah dimensi pembelajaran.
Subyek wajib dimengerti sebagai sistem tujuan pembenaran diri dari mana pertumbuhan manusia wajib senantiasa menuju pada heterogenitas( dari sudut pandang teori pembelajaran), seolah- olah sebagai" Heterogenisasi"; Konkresi empiris tiap- tiap orang berbeda, namun ini merupakan aktualisasi kesetaraan, seperti itu sebabnya orang- orang diucap dalam esai ini sebagai persamaan yang berbeda. Tingkatan di mana ketegangan antara kesetaraan serta ketidaksetaraan( konkret) bisa digunakan secara produktif merupakan gagasan tentang kemanusiaan, tentang interaksi manusia dan : tentang demokrasi. Begitu banyak ilham pedagogi pada tingkatan ikatan ke luar.
Tetapi, perbandingan ini intrapersonal, ialah dalam ikatan diri: Dalam proses Pendidikan buat memakai perumusan modern-- orang jadi berbeda dalam tiap permasalahan, namun tanpa kehabisan diri mereka seluruhnya ataupun sanggup membangunnya lagi. Yang berganti merupakan ikatan subjek dengan dirinya sendiri serta dengan demikian artikulasi kesetaraan serta perbandingan.
Menjajaki lingkungan persoalan serta dorongan ini, dialektika pemikiran teoretis pembelajaran ditampilkan lagi, yang kerap dimengerti sebagai antinomi: Pembelajaran merupakan" imaginasi" serta" forma" serta dalam penafsiran menyesuaikan diri serta produktivitas penentuan nasib sendiri. Pembelajaran secara pas ditafsirkan sebagai" wujud asli" dari manusia, yang sebagai wujud yang sama menguraikan orang secara universal serta dengan demikian membuat keduanya bisa diidentifikasi( Aristotle bacaan 1029b 10- 25, 1035b). 30- 1036a).
Sebagai gagasan tentang kebaikan Platon, bacaan( 504a- 505 b2, 517b-- 518), kemanusiaan membagikan keadaan dalam komunitas suatu kerangka, yang pada dasarnya berkaitan dengan perjuangan buat bukti diri yang berhasil( dalam kerangka ikatan diri) berhubungan. Konteks yang lebih besar pertama- tama terdiri dari suatu gagasan, ialah pada tingkatan roh, namun harus- dari sudut pandang Aristotle( bacaan etika 1097a 20- 22, 31, 1098a 16f., buat kebajikan) cuma hendak didetetapkan dalam aplikasi. Oleh sebab itu, pembelajaran merupakan proses serta tugas, serta dia menarik kekokohannya dari subjek itu sendiri, pada dasarnya secara situasional, namun itu tidak berarti yang lain tidak mempunyai makna. Kebalikannya: walaupun intensionalitas merupakan salah satu subjek sebagai sistem tujuan, rangsangan timbul dalam kontak eksternal serta dengan demikian antara saya serta kalian( Oleh sebab itu, aplikasi manusia, tercantum pembelajaran, wajib dimengerti sebagai suatu yang sangat relasional serta non- afirmatif serta transformatif. Proses ini meliputi segala manusia bersumber pada wataknya dalam perihal benak serta karakter Aristotle, etika bacaan: 1103a 14f., 1104b 4- 7, 1144a 6ff.) serta bisa diperdebatkan sebab sifatnya hambatan dalam logos.
Walaupun perihal ini meletakkan bawah fakta keadilan senantiasa didokumentasikan- pengalaman yang bisa diakses di era modern-, asal usul pengetahuan Kantian terdapat wujud keadilan lain yang pada kesimpulannya cocok dengan gagasan keadilan masih kurang. pada titik kebaikan serta terikat kembali pada kebajikan.
Perihal ini terus menjadi berarti sebab dengan tradisi komunitarianisme melawan teori kontrak semacam Rawls bisa dikemukakan keadilan tidak bisa dibesarkan terlepas dari aplikasi manusia. Serta keberatan kedua wajib ditegaskan: Kontrak serta hak mengabaikan kebutuhan ataupun tidak bisa ditebus: Apa yang setelah itu nyatanya memastikan merupakan kurang pembenaran daripada Keahlian buat jadi, teori keadilan yang Nussbaum serta Sen sudah membawa ke hasil buat Perserikatan Bangsa- Bangsa.
Dalam garis pertumbuhan ini berdiri pembedaan antara" mendistribusikan keadilan distributif" serta" kompensasi keadilan kontraktual" yang kembali ke etika Aristotle( NE: 1129a 31- 34, 1130b 30- 33). Diakui, penghormatan terhadap" kesetaraan sipil" ialah prasyarat buat aksi yang adil, namun dari perspektif hari ini, bermasalah sebagian besar penduduk polis tidaklah masyarakat negeri serta oleh sebab itu tidak leluasa.
Gagasan Aristotelian tentang silih ketergantungan masyarakat negeri serta warga merupakan signifikan serta berguna menjajaki pendekatan keahlian Nussbaum serta Sens. Menurutnya, kebajikan sebab itu secara eksplisit diartikulasikan lewat kesesuaian serta pertimbangan suasana serta disposisi orang Etika Aristotle, bacaan 1131a 23- 29, 1131b 11f., 1131b 18, 1133a 6- 18). Aspek yang memastikan adalah orang mengambil posisi di dalam serta buat warga cocok dengan kecakapannya( keahlian, kesanggupan, bakat) Platon, bacaan( 353d) serta ini ia ataupun dia membagikan pengakuan.
Statment terakhir sekali lagi menunjukkan apalagi aplikasi pedagogis institusional( pengakuan) tidak bisa dicoba tanpa solidaritas, paling utama sebab baik ketentuan distribusi ataupun bermacam wujud pengakuan wajib diakui.
Reich dengan pas menampilkan" minimnya solidaritas" ditambah dengan ketidakadilan. Tetapi, ringkasannya serta tuntutan hendak" peluang yang sama" tidak bisa dibagikan. Kebalikannya, ini merupakan tentang" peluang yang sama"( serta ekuitas sumber energi) dalam makna pendekatan yang membolehkan Nussbaum serta Sens. Keadilan wajib mempunyai dampak yang membolehkan, ini berlaku buat tiap wujud aplikasi manusiawi buat wujud aksi pedagogis yang dilembagakan.
 
Dokrin Paideia
Dalam tatanan ilmiah dapat dipakai pardigma[" bila.... hingga....."], seperti itu masa depan ataupun prediksi keterjadian kemenjadian pada ukuran waktu. Tidak terdapat yang lepas dari paradigm ini kalau[" bila.... hingga....."], misalnya jika negara Indonesia bercita- cita menghasilkan adil serta makmur, maka bangsa ini wajib mempunyai kecerdasan berpikir.
Inilah tatanan yang dapat dipakai dalam logika Logika Matematika: Ingkaran, Konjungsi, Disjungsi, Implikasi, serta Biimplikasi, serta seterusnya dalam paradigm berpikir eksistensi manusia. Hingga terdapat 2 pemicu yang aku bahas( world view) ialah sisi dokrin pembelajaran( Paideia)".
Platon menawarkan pembelajaran( Paideia) dijadikan bawah buat melahirkan pemimpian ataupun negarawan(" kaloskagathos") buat menstranfromasikan masyarakatnya. Tugas negarawan(" kaloskagathos") ataupun leadership merupakan mendidik masyarakat negaranya. Hingga jati diri
pembelajaran merupakan( Paideia) ataupun pembudayan. Pembelajaran merupakan pilih bakat mencarinya biar bisa meneruskan keberlangsungan bangsa serta negeri.
Model yang dijadikan( Paideia) merupakan sekolah kader ataupun mendidik dengan pilih ketat serta membagikan kurikulum terstruktur baik biar nanti jadi pemimpin yang mempunyai jiwa rasional agathon. Bila di Indonesia maka sekolah semacam Pembelajaran Prajawabatan CPNS, Diklat Diklat Kepemimpinan( Diklatpim),
pembelajaran di Perguruan Tentara Nasional Indonesia(TNI), Polri, Sespim Polri, Sekolah Staf serta Komandan Angkatan Darat, Sekolah Staf serta Komando Angkatan Laut ataupun( Seskoal), Sekolah Staf serta Komando Angkatan Hawa( Seskoau), Institut Pemerintahan Dalam Negara, Program Pembelajaran Reguler Lembaga Ketahanan Nasional( Lemhanas),
serta pembelajaran yang lain mulai Pembelajaran anak umur dini( PAUD), hingga pembelajaran S3 ataupun postdoktoral absolut dibutuhkan buat mencari menciptakan serta menjaga setelah itu menciptakan negarawan(" kaloskagathos"), ataupun leadership bertugas mendidik masyarakat negaranya.
Dokrin Paideia merupakan jadwal pembelajaran buat pembuatan" jiwa rasional" satu unit manusia supaya menyayangi kejernihan nalar, keluhuran budi, serta kemulyaan aksi. Hingga di Negeri yang baik dibutuhkan" sistem" mencari, mendidik, serta menciptakan pemimpin" kaloskagathos" ataupun baik serta elok demi kejayaan Negeri Indonesia.
Pembelajaran politik yang lebih luas ataupun tidak cuma perkara propesional, namun pula memerlukan pengalaman aplikasi( empirik), bila tidak hingga ironi ataupun akibat negative meruntuhkan martabat politik yang sangat berarti dalam tatanan( order) sesuatu negeri.
Terdapat ikatan kokoh antara negeri, pemimpin negeri ataupun negarawan, berartinya menguasai memahami pembelajaran yang baik buat tugas politik, tentang asas serta episteme( tipe serta jenis) pengetahuan yang dibutuhkan, melindungi menjaga, serta tingkah laku dalam politik serta kebudayaan. Cuma mereka yang terdidik dengan baik benar" kaloskagathos" yang dapat duduk serta mengelola pemerintahan yang baik.
Dengan pembelajaran yang tegak benar serta bertanggungjawab bertujuan melahirkan manusia- manusia yang par excellent" dalam pertumbuhan kemampuan serta bakatnya ataupun menciptakan manusia" kaloskagathos". Hingga segala proses pembelajaran tidak dapat dicoba dengan metode asal jadi- jadian, namun terdapat proses pembelajaran yang sanggup memisahkan watak sifat buruk ataupun sifat baik( pure kepribadian) cuma serta cuma buat kebaikan umat manusia yang merata tanpa membedakan apapun. Dengan model pembelajaran" kaloskagathos" cuma salah satunya menjamin kepastian hadirinya manusia- manusia Indonesia dengan kapasitas negarawan, serta bisa memerintah mengendalikan polis dengan ide jiwa rasional yang tegak.
Pembelajaran( seni) ataupun aestetika tidak dapat dilepaskan dengan konteks social ataupun polis. Bukan cuma perkara filsafat( theoria) seni namun guna seni dalam membentuk kepribadian masyarakat yang berkebudayaan, beradab, dengan menjaganya biar keutuhan nilai seni bisa utuh terpelihara dengan baik( tatanan nilai). Dengan seni membolehkan terdapatnya kritik kebudayaan, kritik idiologi, serta repleksi keadaan kita serta warga.
Pada kesimpulannya aku berharap kepada para" Punggawa Negeri" Indonesia buat lekas melaksanakan penilaian merata pada sistem pembelajaran( Paideia) buat melahirkan pemimpian ataupun negarawan(" kaloskagathos") buat mendidik masyarakat negaranya. Seide dengan pemikiran Republic Platon( Paideia) merupakan proses pembalikan segala diri manusia( jiwa rasional) sekalian proses pembudayaan.Proses pembalikan yang diartikan merupakan( Paideia) mencerna kanak- kanak bangsa, ataupun masyarakat negeri dalam bentuk ( ataupun percetakan wujud manusia) dari bodoh, tidak terdidik, tidak berbudaya jadi manusia(" kaloskagathos") ataupun elok serta baik berkeutamaan pencinta kebaikan segala martabat umat manusia. Dengan tata cara( Paideia) membolehkan Kejayan Negeri Indonesia pada masa mendatang.
 
SUMBER :
* https://www.kompasiana.com/balawadayu/63577e1b08a8b53416505892/pedagogos-dan-teori-keadilan-1?page=all#section2
* https://aclc.kpk.go.id/action-information/lorem-ipsum/20220411-null
* https://www.bola.com/ragam/read/5048181/pengertian-korupsi-menurut-para-ahli-ketahui-penyebabnya
* https://langitbabel.com/ciri-ciri-tindak-pidana-korupsi-dan-money-laudering/2/
* https://www.kompasiana.com/balawadayu/5e418125097f361965336a64/model-paideia-aristotle-1
* https://www.kompasiana.com/balawadayu/5afe57c9f1334478064f22c3/dokrin-paideia-indonesia?page=all