Filsafat Barat Modern dan Keraguan Beragama: Kacamata Epistemologi

Pikir David Hume pentingnya tentang proses pemahaman manusia. Dia membagi persepsi itu menjadi "desain" (dipahami, yaitu at-tashawwur) dan “kesan” (impression, al-inthibâ’). Tayangan adalah efek kesan atau pengaruh yang sangat mendalam terhadap kesadaran yang langsung hadir dalam penglihatan (melalui mata) Sedangkan pembuahan adalah kesadaran yang sangat rendah.

Apa yang terlintas dalam pikiran ketika kita memikirkan sebuah pertanyaan. Dia sama seperti Yohanes Locke menganggap sumber dari semua pengetahuan manusia  adalah pengalaman dan kesan. Dan dia menunjukkan bahwa meskipun setiap konsep didasarkan pada dan kesesuaian dengan kesan, maka konsep ini dikatakan memiliki arti, dan jika tidak, itu tidak masuk akal. 

Dia meliha persoalan ini sebagai dasar pemikiran hubungan antara makhluk dan benda intrinsik, sedangkan matematika adalah hubungan antara konsep, Oleh karena itu, diklasifikasikan sebagai pasti dan perlu. Menolak hal-hal  Ini akan menimbulkan konflik. Namun, tidak seperti undang-undang yang terkait dengan hal-hal yang  hakiki tanpa keharusan dan kepastian.Menurutnya, dalil pada isu-isu eksternal dan internal dengan pendekatan kausal untuk memeriksa dan menganalisis hubungan sebab akibat. Namun, dia memandang sebab dan akibat sebagai  "kebiasaan" dan "Tradisi" pemikiran, puncak dari analisis ini, adalah penolakan hubungan kausalitas  dan tidak ada cara untuk mengetahui dunia luar.

Maka apa pun di luar pikiran dan jiwa manusia adalah suatu keharusan
keberadaannya diragukan. Bahkan, jika harus dibawa ke tingkat ekstrim hingga panca indera lahir (sensisme) di bidang konsepsi dan pembenaran (at-tashdiq) berujung pada keraguan dan skeptisisme masalah utama Hume tentang konsep sebab dan akibat adalah bahwa lima akar tidak dapat muncul menyerapnya.  Ketika Hume memperhatikan poin-poin yang penting bagi John Locke, dia tidak bisa menggarisbawahi dan menganalisis kesalahannya dari penyebab, karena sebagai Locke akan dengan mudah memahami sifat "sebab" dan "akibat"  itu ada di dalam diri kita sendiri, yaitu konsep 'sebab' dan 'akibat' abstrak dari kondisi batin seseorang (konsep ini berasal dari relasi kausalitas antara jiwa dan iradah dimana jiwa adalah 'penyebab' iradah dan iradah 'efek' jiwa. David Hume
bantah konsep Berkeley tentang universal ini dengan mengungkapkan beberapa argumen. Salah satu argumennya adalah dimensi kekhususan setiap benda dan adanya impresi dalam pikiran. Jadi, bisa dikatakan bahwa Hume gagal menganalisis masalah sebab dan akibat dengan hati-hati, menyeluruh, bahkan dia cenderung mengacaukannya dengan hal-hal fiktif (tidak nyata). Yatak memahami dua dimensi yang terkandung dalam konsep universal, yaitu dimensi (keberadaan nyata dan kekhususan sesuatu) dan dimensi lain (
refleksi) berdasarkan dimensi kedua ini, konsep universal, ia dapat dan mencakup  banyak individu eksternal (seperti konsep tentang
manusia universal terdiri dari jumlah individu eksternal yang tak terbatas). 

Hume juga menyangkal atau meragukan keberadaan materi, ini karena kita tidak merasakan dan memahami hal lain (yaitu di luar diri
kita sendiri) kecuali untuk konsep dan persepsi itu sendiri (sebagaimana terletak di dalam pikiran kita), apalagi, tidak ada argumen rasional untuk keberadaan kualitas, serta kurangnya perbedaan antara kualitas dasar yang mana sebagai objek eksternal dan kualitas kedua yang mana sebagai objek eksternal dalam pikiran.