Konstruksi Gender dalam Cerita Rakyat Indonesia: Representasi Tokoh Perempuan dalam Cerita

Namun, Raden Putra menolak keinginan ayahnya tersebut. Kemudian, Lembu Amiluhur marah besar dan menghukum Raden Putra dengan mengusirnya dari istana. Raden Putra  kemudian meninggalkan istana dan meninggalkan Dewi Candrakirana, pangeran berpikir bahwa jika ia membawa istrinya dalam pengasingannya, akan terlalu berat bagi istrinya untuk hidup di hutan, lebih baik tinggal di istana yang sudah terlindungi. Kemudian Raden Putra meninggalkan istana dan menyamar menjadi rakyat biasa dengan nama Ande-Ande Lumut serta tinggal bersama seorang janda miskin di kota Dadapan atau dikenal dengan Mbok Rondo Dadapan. 

Sementara itu, Candrakirana menangis tiada henti ketika mengetahui suaminya meninggalkan istana. Kemudian ia berkelana mencari suaminya dan berakhir hidup di rumah janda tua yang memiliki tiga anak dan mengganti namanya menjadi Klenting Kuning. Hidup bersama keluarga ini, Klenting kuning penuh siksaan, ia harus mengerjakan segala pekerjaan rumah, dan hidup lusuh diperalat oleh anak -- anak janda tua tersebut.  Suatu saat Ande-Ande lumut mengadakan sayembara untuk mencari wanita yang akan dijadikan istrinya. Semua anak dari janda tua tersebut juga mengikuti sayembara itu termasuk klenting kuning. Untuk menuju tempat Ande-Ande Lumut, setiap orang harus menyeberang sungai dan dibantu Yuyu Kangkang, dengan syarat setiap gadis  yang ingin menyeberang harus memberikan ciuman pada Yuyu Kangkang. Hanya Klenting Kuning yang tidak melakukan hal itu karena bentuk kesetiaan kepada suaminya. Bentuk kesetiaan itulah yang kemudia membawa Klenting Kuning dan Ande-Ande Lumut bersatu kembali.

Dari cerita tersebut, dapat diketahui terdapat representasi tokoh wanita yang di tunjukkan melalui tokoh Klenting Kuning. Seorang wanita memiliki sifat yang lembut, ditunjukkan dalam cerita bahwa Klenting Kuning atau Candrakirana hanya bisa menangis ketika ditinggal suaminya sebelum ia memutuskan mengembara untuk mencari suaminya. Selanjutnya adalah sifat lemah, yang ditunjukkan saat Klenting Kuning berada dalam keluarga janda tua dan ketiga anaknya, ia tidak mampu untuk melawan dan malah menerima apapun yang dilakukan keluarga itu. Dan yang ketiga, wanita direpresentasikan sebagai seseorang yang harus dapat menjaga martabat dan kesetiaan, tidak melakukan kekerasan seperti yang dilakukan tokoh wanita dari janda tua dan ketiga anaknya. Tokoh janda tua dan ketiga anaknya yang memiliki sifat yang keras, dominan, dan yang bertolak belakang dengan feminin seperti yang ditunjukkan dalam cerita, menimbulkan kerugian bagi diri sendiri dan muncul stigma negatif yang berujung tidak menyukai sifat wanita yang seperti itu. Dari cerita tersebut, secara tidak langsung memunculkan stigma bahwa untuk menjadi wanita yang disukai haruslah memiliki sifat seperti Klenting Kuning. Lembut, lemah, menerima keadaan yang ada, selalu menjaga martabat, dan setia. Dalam cerita tersebut juga terdapat makna secara implisit bahwa perempuan di tempatkan dalam dua kategori penting yaitu sebagai sosok keindahan atau kecantikan dan subyek kekuasaan laki-laki, kelemahan tersebut menjadi alasan mendasar bagi laki-laki untuk mengeksploitasi keberadaan perempuan sehingga menempatkannya dalam posisi marginal (Putra, 2018) yang ditunjukkan dalam scene "Setiap wanita yang ingin menyeberang sungai harus memberikan ciuman kepada Yuyu Kangkang". Hal tersebut dapat menjadi potret bahwa kecantikan dan keindahan yang ada dalam sosok wanita, dimanfaatkan bagi orang lain untuk melakukan hal yang cenderung dapat dinilai mengeksploitasi wanita.

REFERENSI

Putra, A. (2018). Citra Perempuan dalam Cerita Rakyat Waindho-Indhodhiyu pada Masyarakat Wakatobi: Bahasa Indonesia. ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya, 7(1), 20-29

Kartini, A., & Maulana, A. (2019). Redefinisi Gender dan Seks. An-Nisa Journal of Gender Studies, 12(2), 217-239.

Kompas.com," Ande Ande Lumut, Cerita Rakyat dari Jawa Timur yang Sarat dengan Pesan Moral", 7 maret 2022,  https://surabaya.kompas.com/read/2022/03/07/140323778/ande-ande-lumut-cerita-rakyat-dari-jawa-timur-yang-sarat-dengan-pesan-moral?page=all , Diakses pada 07 April 2024.

Natalie Fixmer-Oraiz_Julia T.Wood- Gendered Lives Communication,Gender, & Culture-Cengage Learning (2019), (n.d).

Raharjo, Y. (1997). Seksualitas manusia dan masalah gender: dekonstruksi sosial dan reorientasi. Populasi, 8(1).

Juansah, D. E., Mawadah, A. H., & Devi, A. A. K. (2021). Rekonstruksi Cerita Rakyat Pulau Jawa Berdasarkan Perspektif Kesetaraan Gender. JP-BSI (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia), 6(1), 39-44.

Ekowati, U. (2019). Pendidikan responsif gender bagi anak usia dini. Habitus: Jurnal Pendidikan, Sosiologi, & Antropologi, 3(2), 51-60.