- Aku manusia lahir sendirian,hidup sendirian,
- Sehat atau sakit sendiri, matipun sendiri
- Kondisi Manusia itu adalah Kesendirian
- “aku manusia soliter”
Pengetahuan sebagai memori. Menurut Platon, setelah jiwa kita mengembara di surga, ia bertemu dengan gagasan dan fakta kelahiran alami kita pun terjadi. Kemudian jiwa kita memasuki tubuh kita. Fakta ini menyebabkan kami melupakan ide-ide tersebut. Kemudian pelupaan ini terkonsolidasi, dan jiwa kita mulai diberi makan dengan salinan ide-ide tersebut. Kecelakaan menurut Platon, bagaimanapun, bukanlah kekeliruan kita sendiri, melainkan kenyataan kita tidak menyadarinya. Karena kita telah melupakan gagasan-gagasan tersebut, kita tidak menyadari apa yang kita lihat dengan indera kita hanyalah gambaran ilusi tentang sesuatu, dan kita percaya benda-benda tersebut adalah wujud nyata.
Keabadian adalah kelanjutan keberadaan seseorang tanpa batas, bahkan setelah kematian. Dalam bahasa umum, keabadian hampir tidak bisa dibedakan dari kehidupan setelah kematian, namun secara filosofis, keduanya tidak identik. Akhirat adalah kelanjutan keberadaan setelah kematian, terlepas dari apakah kelanjutan itu tidak terbatas atau tidak. Keabadian menyiratkan keberadaan yang tidak pernah berakhir, terlepas dari apakah tubuh mati atau tidak (pada kenyataannya, beberapa teknologi medis hipotetis menawarkan prospek keabadian tubuh, namun bukan kehidupan setelah kematian).
Keabadian telah menjadi salah satu perhatian utama umat manusia, dan meskipun secara tradisional hal ini hanya terbatas pada tradisi keagamaan, hal ini penting bagi filsafat. Walaupun beragam kebudayaan mempercayai semacam keabadian, kepercayaan tersebut pada dasarnya dapat direduksi menjadi tiga model non-eksklusif: (1) kelangsungan hidup tubuh astral menyerupai tubuh fisik; (2) keabadian jiwa yang tidak berwujud (yaitu keberadaan yang tidak berwujud); (3) kebangkitan tubuh (atau inkarnasi kembali, jika orang yang dibangkitkan tidak memiliki tubuh yang sama seperti pada saat kematian). Diskursus ini mengkaji argumen filosofis yang mendukung dan menentang prospek keabadian.
Pada tahun 1957, dokter Austria Amerika Peter Safar menerbitkan sebuah buku yang mampu memperpanjang umur ribuan orang. Dalam ABC Resusitasi, ia menjelaskan cara menyadarkan seseorang setelah serangan jantung menggunakan kompresi dada, ventilasi, dan menjaga jalan napas tetap terbuka. Untuk pertama kalinya, dokter kini mampu menghidupkan kembali orang yang dianggap sudah meninggal. Temuan Safar, yang awalnya disambut dengan skeptis, memicu perubahan mendasar dalam pemahaman kita tentang kematian. Tiba-tiba terjadi peralihan di perbatasan antara hidup dan mati. Sepotong abu-abu terbuka antara putih dan hitam.
Para dokter dan orang awam mulai memahami bahwa kematian bukanlah suatu momen, melainkan suatu proses yang dapat dihentikan bahkan dibalik. Dokter saat ini menggunakan pendingin, mesin, dan obat-obatan untuk memperpanjang waktu keberhasilan resusitasi . Mungkin mereka akan segera bisa menghidupkan kembali orang-orang yang telah meninggal selama beberapa jam.
Hal ini menimbulkan pertanyaan. Ketika orang kembali dari kematian, apa yang dikatakan hal ini tentang masa sementara? Apa yang terjadi dengan apa yang menjadikan kita berada dalam fase kematian? Di manakah kesadaran kita ketika kita meninggal? Plato dan Aristoteles telah berdebat tentang apakah pikiran diciptakan oleh tubuh atau ada secara independen dari tubuh.
Dalam kematian, jiwa terpisah dari tubuh, makhluk hidup yang kekal memisahkan dan membebaskan dirinya dari materi, yang hanya digerakkan oleh pengaruhnya. Ketika dilepaskan dari tubuh, jiwa dapat melihat dengan jelas mengapa filsuf sejati mengupayakan kematian sebagai sesuatu yang bermakna."
Dalam kehidupan menjelang kematian, seseorang menyadari bahwa kematian tidak ada sama sekali, melainkan kesadaran yang tiba-tiba meninggalkan tubuh, kini menyadari lingkungan sekitar dari kejauhan dan segera menyadari sesuatu yang sama sekali berbeda, lebih tinggi. tingkat keberadaan. Pengalaman ini merupakan jenis persepsi yang lebih tinggi dan dinamis, dengan intensitas dan realitas yang lebih besar daripada yang diketahui sebelumnya. Makhluk yang ditinggalkan dianggap sebagai bayangan dan tidak autentik. (Perhatikan korelasi langsungnya dengan alegori Plato tentang gua.) Ruang kini terbuka dengan cara yang sangat berbeda (yaitu 'secara psikis'), dan waktu tampaknya telah kehilangan makna. Apelt tentang Plato: "Ruang dan waktu seharusnya tidak memiliki makna objektif bagi Platon, tetapi hanya menjadi milik pikiran kita sebagai cara pemahaman subjektifnya."
Orang yang mengalami mendekati kematian sering kali memperoleh pengetahuan yang tidak diketahui dan sesuatu seperti wawasan yang lengkap, tentang dirinya sendiri, biografinya, tentang orang lain, dan secara umum tentang pertanyaan-pertanyaan tentang keberadaan. Bagi Platon, belajar berarti mengingat; pengetahuan total adalah atribut dari cara hidup yang pernah hilang dan harus diperoleh kembali; menurutnya semua pengetahuan selalu ada dalam jiwa yang abadi, tetapi dilupakan saat lahir. Akal manusia tidak menciptakan pengetahuan baru, melainkan hanya mengingat apa yang telah dilupakan. Jadi, semua pengetahuan didasarkan pada ingatan. Meskipun pengetahuan selalu berpotensi tersedia bagi jiwa, biasanya jiwa tidak mempunyai akses terhadapnya;
Dengan demikian, perkembangan manusia semasa hidupnya mengikuti telos bahkan lebih hidup dalam kematian - yang berfungsi sebagai pendakian, yang harus mendapatkan kembali apa yang telah hilang. Oleh karena itu, apa yang ada di depan kita dalam garis waktu harus dipahami dalam kehidupan nyata sebagai sesuatu yang maju secara peradaban, teknis, dan spiritual. 'Belajar adalah mengingat' artinya kembali pada apa yang telah hilang, sesuatu yang belum muncul secara historis. Namun, kesadaran eksplisit akan aspek masa depan ini lebih banyak diterapkan pada pengalaman di bawah kondisi entheogen tertentu, sedangkan pengalaman mendekati kematian umumnya lebih fokus pada aspek numinous, yang kualitas transendennya terletak pada ontik (yang lebih tanpa gambaran). hubungan dari lingkup atau totalitas yang dekat secara spiritual (abstrak).
Yang juga penting adalah kesadaran akan cahaya yang tak terlukiskan sehubungan dengan pengalaman cinta yang komprehensif dan tanpa syarat. Bahkan dalam pandangan Plato, yang tertinggi bukannya tanpa kualitas; khususnya dalam konteks teologi negatif atau deskripsi tentang sesuatu yang sama sekali berbeda, ia masih mempunyai satu sifat penting: yaitu kebaikan. Dalam Platon itu adalah 'semangat cinta'. Dan bahkan hal yang sangat berbeda ini, yang paling tinggi ini, dapat dialami dalam partisipasi esensial sebagai 'cahaya dari cahaya diri sendiri'. Hal ini juga berlaku pada pengalaman mendekati kematian. Pengalaman ini pada akhirnya merupakan penekanan dan bukti dari pandangan Platonis yang asli: Itu (yang berarti segalanya) hanyalah satu hal dan ini adalah kebaikan yang sangat diperlukan dan tanpa syarat.
