Pemikiran Platon (1)

Bagian tersebut dapat diterima bahkan oleh seseorang yang menolak keberadaan Ide. Hubungan antara hal yang umum dan yang khusus merupakan hal yang menentukan pemikiran dan bahasa kita. Jadi kita bisa menggantikan Ide dengan konsep umum, generalisasi mental dalam kaitannya dengan objek individu, tanpa membuat prioritas atau penilaian nilai apa pun. Namun ketika Platon mengklaim indra-indra meniru Ide-Ide, maka bebannya terletak pada ketidaksempurnaan indra dalam kaitannya dengan Ide-ide, pada inferioritas mereka, pada keberadaan mereka yang problematis.

• Platon, Timaeus 28-29. Platon, dalam beberapa ungkapan ekstrem seperti yang kami kutip, bahkan mempertanyakan keberadaan hal-hal yang masuk akal untuk menekankan keunggulan Ide. Sampai taraf tertentu, hal ini disebabkan oleh kurangnya rasa percaya diri pada indra, karena fakta ia mengasosiasikan kebenaran hanya dengan intelek. Tapi apa maksudnya Ide Keadilan atau Segitiga lebih unggul dari realisasinya yang masuk akal; Bisakah sebuah Ide, yang pada dasarnya merupakan konsepsi mental, dibandingkan dengan sebuah objek atau tindakan; Namun Platon bersikeras pada perbandingan ini (Protagoras 330 b, Phaedo 74 d, Polity 508 e). Inti terdalam dari Platon isme berakar pada keyakinan penaklukan Ide bukan hanya kemajuan kognitif tetapi peningkatan moral, ini adalah jalan menuju kebahagiaan. Oleh karena itu, ia tidak segan-segan mencirikan Ide Keadilan sebagai model dari segala tindakan yang adil, karena yang menarik baginya adalah menunjukkan jalan menuju realisasi keadilan duniawi. Dia ingin mempunyai hak untuk menyebut, misalnya, tirani lebih tidak adil daripada oligarki dan Thrasymachus lebih tidak adil daripada Cephalus, karena keduanya jauh dari cita-cita keadilan.

Platon sepenuhnya mengadopsi proposisi Socrates kebajikan adalah pengetahuan, tetapi ia menerima kebalikannya: pengetahuan adalah kebajikan. Itulah sebabnya terdapat hierarki di antara Ide-ide, yang bukan merupakan generalisasi sederhana melainkan entitas yang ada dengan sendirinya, itulah sebabnya di puncak piramida Ide ditempatkan Ide moral yang unggul, Ide Kebaikan. Di sinilah letak kritiknya terhadap ahli matematika. Pengetahuan matematika itu valid, tetapi nilainya netral. Ia bertumpu pada asumsi-asumsi yang sewenang-wenang, pada postulat-postulat, padahal ia harus dimulai dari prinsip-prinsip pertama yang nyata. Filsafat yang ia sendiri ajarkan, dialektika Platon adalah pendakian intelektualitas menuju Kebaikan, prinsip pertama segala sesuatu yang tidak diduga (Politia 511 b sd c), dan pengorganisasian seluruh bidang Ide berdasarkan Kebaikan  dalam dialog-dialog selanjutnya, Platon akan menguraikan metode pembagian dan sintesis, yaitu pemetaan Ide secara sistematis dan studi tentang hubungan di antara mereka.

Kebaikan adalah Ide tertinggi, tetapi kondisi keberadaan dan pengetahuan Ide-Ide lainnya. Dalam hal hierarki dan yurisdiksi, Kebaikan ditempatkan, seperti yang dikatakan Platon, di atas Ide, di sebelah esensi.  Sehingga yang memberikan kebenaran pada semua yang diperoleh secara kognitif dan memberikan kekuatan untuk mengetahui kepada siapa pun yang memperoleh pengetahuan adalah Ide tentang kebaikan. Ini adalah penyebab pengetahuan dan kebenaran. 

Renungkan itu sebagai sesuatu yang diperoleh secara kognitif, dan meskipun keduanya, pengetahuan dan kebenaran, adalah hal-hal yang indah, sang Ide kebaikan, harus menganggapnya sebagai sesuatu yang berbeda dan bahkan lebih indah dari keduanya. Jadi, untuk objek-objek ilmu, dapat dikatakan dari Kebaikan tidak hanya muncul mereka diketahui tetapi mereka ada dan mereka memiliki esensi darinya, tanpa Kebaikan itu sendiri menjadi sebuah esensi tetapi sesuatu yang lebih dari itu. substansi, lebih unggul darinya dalam jabatan dan kekuasaan. Platon, Negara 508 e sd 509 b)

Dalam ekspresi esensi yang samar-samar kemudian didasarkan pada keyakinan Platon mengembangkan filsafat tidak tertulis, yang diilhami secara matematis, hanya untuk para inisiat Akademi, yang elemen penyusunnya adalah proposisi ontologis Kebaikan (yang diidentifikasi dengan Satu), dan produksi Ide dan entitas matematika darinya. Meski begitu, penempatan Kebaikan setelah esensi tidak berhenti berarti sesuatu yang lebih sederhana: bagi Platon, semua pengetahuan mempunyai landasan etis, dimana etika mendahului epistemologi.

Citasi Apollo:

• Brickhouse, Thomas C. and Nicholas D. Smith, Platon s Socrates (New York: Oxford University Press, 1994).
• Cooper, J. M. (ed.), Platon : Complete Works (Indianapolis: Hackett, 1997).
• Fine, Gail (ed.), Platon I: Metaphysics and Epistemology and Platon II: Ethics, Politics, Religion and the Soul (Oxford: Oxford University Press, 1999).
• Kahn, Charles H., Platon and the Socratic Dialogue (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
• Kraut, Richard (ed.), The Cambridge Companion to Platon (Cambridge: Cambridge University Press, 1992).
• Platon is Opera (in 5 volumes) The Oxford Classical Texts (Oxford: Oxford University Press):
• Vlastos, Gregory, Platon I: Metaphysics and Epistemology and Platon II: Ethics, Politics, and Philosophy of Art and Religion (South Bend: University of Notre Dame Press, 1987).
• Volume I (E. A. Duke et al., eds., 1995): Euthyphro, Apologia Socratis, Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista, Politicus.
• Volume II (John Burnet, ed., 1901): Parmenides, Philebus, Symposium, Phaedrus, Alcibiades I, Alcibiades II, Hipparchus, Amatores.
• Volume III (John Burnet, ed., 1903): Theages, Charmides, Laches, Lysis, Euthydemus, Protagoras, Gorgias, Meno, Hippias Maior, Hippias Minor, Io, Menexenus.
• Volume IV (John Burnet, ed., 1978): Clitopho, Respublica, Timaeus, Critias.