Reinkarnasi

Agama Buddha menyatakan  manusia terikat pada siklus kematian-kelahiran kembali yang tak terbatas berdasarkan karma yang terakumulasi selama hidup. Jadi, bagi umat Buddha, ada banyak kehidupan, dan kematian hanyalah sebuah tahap transisi di antara mereka. Perbuatan baik atau buruk yang mereka lakukan di kehidupan sebelumnya merupakan karma yang tercermin dalam kondisi material dan kebajikan di kehidupan saat ini. Umat Buddha percaya pada reinkarnasi, mereka percaya   tubuh hanyalah wadah tempat benih jiwa tumbuh. Dalam filsafat India, siklus hidup dan mati yang tiada akhir disebut " samsara".

Gagasan tentang "kehidupan duniawi yang berulang" tentu bukan sekedar keingintahuan, dan menyikapi gagasan ini lebih dari sekedar kepuasan keingintahuan ide-historis. Gagasan tentang kehidupan duniawi yang berulang saat ini memainkan peran penting bagi semakin banyak orang. Kita  tidak boleh lupa  gagasan reinkarnasi sampai batas tertentu merupakan salah satu subjek besar sejarah agama. Tentu saja, hal ini muncul dalam berbagai variasi dan dengan pembenaran yang sangat berbeda, misalnya berdasarkan latar belakang agama Timur atau dengan "bukti" parapsikologis modern.

Data pada tahun 2012 lalu sekitar 30% penduduk Barat percaya pada reinkarnasi. Di antara alasan yang menjelaskan tersebarnya kepercayaan akan reinkarnasi jelas adalah keinginan untuk tidak pernah mati (atau lebih tepatnya: untuk hidup selamanya!), sebuah keinginan yang begitu dalam hadir di hati manusia. Namun ada juga penyebab lain, yang mungkin lebih penting, kurangnya katekese Kristen saat ini, yang tidak cukup berbicara tentang Kebangkitan Kristus dan umat Kristiani dan tidak menemukan kata-kata yang memungkinkan katekese tersebut diungkapkan dalam bentuk yang dapat dipercaya dan meyakinkan. , sehingga banyak orang Kristen membayangkan, dengan itikad baik,  reinkarnasi adalah bentuk modern dari kebangkitan yang diumumkan oleh Gereja. Sayangnya, terdapat terlalu banyak literatur yang mendukung kebingungan ini.

Sebuah tantangan yang tragis jika, karena ketidaktahuan, meskipun terlihat jelas, literatur ini menggantikan pesan harapan yang ada di jantung Injil, dengan pesan keputusasaan yang datang dari masa yang lebih jauh, sebelum dunia kita diinjili. Kita tidak bisa tetap bersikap pasif. Dalam artikel pertama ini, dijelaskan secara singkat apa arti doktrin reinkarnasi pada awalnya, dalam agama Hindu, dan apa jadinya dalam imajinasi Barat modern.

Yang terpenting adalah mendapatkan informasi yang baik tentang apa yang sedang dibahas dan itulah sebabnya kami akan membuat beberapa klarifikasi kosa kata sejak awal, setelah itu kami akan merinci asal-usul doktrin tersebut dan evolusinya di India kuno, kemudian di Barat. Banyak pengikut reinkarnasi pada kenyataannya telah mengadopsi keyakinan yang mereka sukai dan hanya memiliki gagasan yang samar-samar dan mendekati tentang apa yang dimaksud.

Pengetahuan yang pada dasarnya cacat ini tidak diragukan lagi dapat menjelaskan banyak hal.

Kata-kata sering kali tidak cukup untuk mengungkapkan maksud atau gagasan kita, namun kata-kata tetap menjadi satu-satunya alat yang kita miliki untuk menyebutkan sesuatu. Jika kita menggunakannya tanpa menyadarinya, kita berisiko salah memahami realitas itu sendiri.

Metempsikosis (dalam bahasa Prancis "metempsycose", tanpa "h", terlepas dari etimologinya!)  Istilah ilmiah ini, yang paling umum dalam bidang ini, digunakan untuk menunjukkan "sebuah doktrin yang menurutnya satu jiwa dapat menghidupkan beberapa tubuh secara berurutan, manusia, hewan atau bahkan tumbuhan.

Dalam sejarah, kepercayaan terhadap metempsikosis umumnya diasosiasikan dengan kepercayaan akan keabadian jiwa, "tetapi tidak ada yang menghalangi kita untuk berpendapat  hal itu dipahami sebagai perpindahan jiwa, yang pada akhirnya ditakdirkan untuk memusnahkan dirinya sendiri atau diserap ke dalam - suatu spiritual. kenyataan di mana mereka akan kehilangan individualitas mereka".

Melalui kemungkinan jiwa berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya, pemurnian progresif akan terjadi, yang memungkinkannya membenamkan dirinya dalam Yang Maha Agung, yaitu Alam Semesta. Kita sudah menduga permasalahan yang timbul pada identitas pribadi masing-masing individu: apa gunanya menghidupkan kembali, jika ingin lenyap dalam kesatuan impersonal yang samar-samar?

Reinkarnasi Berasal dari bahasa Latin, sedangkan istilah sebelumnya berasal dari bahasa Yunani, istilah kedua ini lebih banyak digunakan saat ini untuk menunjukkan perpindahan jiwa ke tubuh manusia lain. Oleh karena itu, gagasan tentang transmigrasi menjadi hewan atau tumbuhan dikecualikan (sebuah gagasan yang masih dipertahankan, di abad kita, oleh doktrin guru Hindu tertentu seperti Vivekananda). Akan terlihat bagaimana perubahan istilah yang sederhana ini sudah menyiratkan perubahan dalam doktrin, namun ini bukanlah satu-satunya evolusi yang dapat kita temukan.

Menurut para sejarawan dan menurut semua penampakan, doktrin reinkarnasi tiba di Yunani, melalui Mesir, datang dari India. Namun gagasan ini hanya dibela oleh segelintir filsuf dan gagasan-gagasan tersebut tampaknya belum tersebar secara nyata di zaman Yunani atau Latin. Oleh karena itu, hal ini bertentangan dengan apa yang ada dalam pemikiran Hindu dan Budha.

Hinduisme adalah visi keagamaan dunia, di mana kita menemukan doktrin Upanishad (kitab suci, yang tertua berasal dari abad ke-6 SM). Agama ini bercirikan apa yang disebut dengan "Hukum Karma", yang dapat diringkas sebagai berikut: pada mulanya terdapat sifat kemahakuasaan dan sifat nafsu manusia yang tidak pernah terpuaskan, yang digerakkannya: Saya bekerja untuk mendapatkan roti, untuk untuk menjadi kaya, karena alasan apa pun, namun hasil yang saya peroleh selalu bersifat sementara, genting dan rapuh, dan keinginan tersebut, yang tidak pernah disembunyikan, selalu mendorong usaha-usaha baru. Rantai ini tidak berakhir bahkan dengan kematian, karena semua tindakan manusia meninggalkan jejak, jejak pada orang yang melakukannya. Dengan demikian nasib setiap makhluk setelah mati ditentukan oleh perbuatannya di dunia ini. Apa yang mungkin merupakan gagasan Kristen diubah secara radikal oleh gagasan kelahiran kembali setelah kematian.

Menurut ungkapan dalam salah satu buku kuno itu, "dalam kehidupan barunya, tindakan masa lalunya mengikuti jiwa, selalu, seperti bayangannya, dan menghasilkan buahnya, mereka menentukan nasib bahagia atau sengsaranya sendiri." Dan ini tidak ada habisnya. Kelahiran kembali diikuti dengan kematian kembali. Tidak dapat dijelaskan! Buddha mengaku mengingat 100.000 kelahiran. Dilema yang tiada habisnya ini, yang mana makhluk tersebut menjadi tawanannya, pada akhirnya mengarah pada penderitaan dan keputusasaan, karena bahkan tidak ada kepastian  reinkarnasi akan terjadi dalam kondisi manusia.

Bisa saja pada sayur-sayuran, seperti yang saya katakan sebelumnya, atau lebih buruk lagi, pada hewan yang najis. Sebaliknya, bereinkarnasi ke dalam wujud manusia adalah sebuah kesempatan yang luar biasa, yang Sang Buddha bandingkan dengan "seekor kura-kura buta yang berenang melintasi Samudera Besar dan secara tidak sengaja menjulurkan kepalanya ke luar saat melintasi terumbu karang!"

Bagi agama Hindu klasik diketahui  jalan keselamatan itu dituntut. Meditasi memungkinkan kita menemukan  kelahiran dan kematian itu sendiri bersifat sementara, sekadar titik persilangan dalam arus (samsara = sirkuit) tanpa awal dan tanpa akhir. Namun setelah semua ini berlalu, masih ada sesuatu yang tidak dapat dihancurkan: ia adalah tman (Diri, yang berbeda dari saya, yang kita alami dan yang berkeinginan dan bertindak). Lebih intim bagiku daripada diriku sendiri, atman ini, tanpa awal dan tanpa akhir, abadi, adalah atman yang dengannya aku dapat bersatu dengan Yang Absolut yang impersonal dan hanya dapat melakukan satu hal dengannya. Jadi dia, sang atman, adalah orang yang darinya kita harus membebaskan diri kita sendiri, dan jika suatu tindakan, bahkan yang bajik sekalipun, memperbudak, dia harus berhenti bertindak.

Karena hanya ilmu yang menuntun pada jalan pembebasan, maka seseorang harus berdiam diri dan bermeditasi, dengan tujuan membiarkan atman membenamkan dirinya dalam kebebasan. Keyakinan inilah yang menjelaskan sikap para pertapa Hindu yang disebut "orang yang mengingkari", benar-benar mati di dunia. Jika orang yang berpantang setia pada Yang Mutlak, hidup dan mati ini akan menjadi yang terakhir baginya. Dengan hanya membungkam hukum Karman yang memperbudak, dia akan lolos dari siklus kelahiran kembali.

Bhagavadgita.Jelas sekali  jalan pelepasan keduniawian ini tidak dapat diakses oleh seluruh dunia dan tidak diragukan lagi  saat ini bahkan lebih sulit diakses dibandingkan kemarin. Itulah sebabnya Bhagavadgt (juga merupakan kitab suci, tetapi ditulis kemudian) melengkapi dan, dengan cara tertentu, mengoreksi doktrin Upanishad.

Tanpa mempertanyakan doktrin kelahiran kembali tanpa batas, tanpa mengutuk jalan non-tindakan yang dipilih oleh para petapa, Krishna (inkarnasi dewa Wisnu, yang memberikan pidato) mengajarkan mereka yang tetap tinggal di dunia dengan cara lain, yang menurutnya hubungan tersebut. dengan Yang Absolut, dalam kasus yang dipersonifikasikan ini, dipercantik melalui pietisme yang penuh kasih sayang. Bukannya memperbudak dan memenjarakan, tindakan justru menjadi jalan pembebasan dan dapat membawa kita melampaui hidup dan mati menuju persekutuan dengan Tuhan Yang Maha Esa.

Itulah sebabnya Anda harus mati terhadap keinginan individu dan bekerja demi kebaikan Semesta; kemudian Anda menjadi instrumen Ketuhanan yang baik dan masuk ke dalam persekutuan dengannya.

Oleh karena itu, warisan pertama tidak ditolak, namun pada akhirnya ada harapan untuk keluar darinya. Pesan ini telah menginspirasi banyak orang bijak Hindu, termasuk Shri Aurobindo (1872/1950) saat ini. Guru ini, yang melontarkan kritik keras terhadap gagasan populer tentang Karman, menolak gagasan transmigrasi regresif ke dalam tubuh hewan, tetapi hal ini, tentu saja, di bawah pengaruh Barat. Mahatma Gandhi (1869/1948) menonjol dari aliran pemikiran ini, yang menunjukkan kesuburannya. Namun pemikiran ini tetap sangat menuntut dan para Guru mengulanginya tanpa henti: Anda harus belajar untuk mati terhadap diri sendiri setiap hari, setiap saat.

Dalam bentuk klasiknya, agama Buddha (yang sezaman dengan Upanishad yang agung) berbeda dari agama Hindu hanya karena sifatnya yang sangat praktis: agama Buddha tidak ingin mendengar pembicaraan tentang atman, atau tentang Brahman, atau tentang Tuhan Yang Maha Esa, dan tidak menempatkan keselamatan. semata-mata pada pengetahuan. Satu-satunya hal yang penting adalah nirwana, pemadaman api nafsu (yang hingga saat ini masih menjadi penyebab segala kejahatan), karena hanya dengan cara inilah lenyapnya rasa sakit. Keadaan ini dicapai melalui disiplin mental yang elemen esensialnya adalah pertimbangan akan kehidupan manusia yang fana dan kematian yang tidak dapat dihindari.

Untuk melengkapinya, saya masih harus menerima Bodhisattva, yaitu agama Buddha di Asia utara, yang disebut "Kendaraan Besar".

Karakter ini, dalam keseimbangan sempurna, memiliki dua kesempurnaan mendasar: kebijaksanaan jernih dan kasih sayang universal. Welas asih yang tak terbatas ini memaksa Bodhisattva untuk menunda, menunda masuknya dirinya ke dalam nirwana. Sang Buddha telah menolak godaan dan memutuskan untuk membuka jalan pembebasan bagi para murid dan pendengarnya. Bodhisattva sepertinya terus bergerak. Benar-benar terbebas dari rasa haus dan kesakitan, setelah melampaui siklus kelahiran dan kematian, ia memilih, dengan segala kebebasan, untuk kembali ke dunia kita untuk mengorbankan dirinya, kelahiran kembali demi kelahiran kembali, dengan tujuan membantu semua makhluk hidup mencapai kebahagiaan tertinggi.

Jika kita rangkum, semua konsepsi ini tidak berbeda dalam substansinya kecuali dalam pilihan cara yang dimaksudkan untuk memperoleh keselamatan, namun semuanya sepakat dalam hal diagnosis dan tujuan akhirnya: segala sesuatu harus dilakukan untuk menghindari kutukan nyata yang diwakili oleh kutukan abadi. siklus kelahiran kembali.

Memang agak sulit dan  tidak akan memaparkan teori reinkarnasi Barat secara rinci. Ada terlalu banyak teori (dari Lessing hingga New Age ada lusinan), teori tersebut terlalu beragam (setiap penulis memiliki teorinya sendiri) dan, harus dikatakan, teori tersebut juga terlalu khayalan (ini adalah ranah imajinasi - itu sering kali bersifat delusi!   karena beberapa ahli teori memilih untuk mengekspresikan diri mereka dalam bentuk novel yang didistribusikan secara luas). Oleh karena itu, hal ini akan memakan banyak waktu dan kami hanya dapat merujuk pada beberapa karya mengenai hal ini (misalnya Andre Couture, La rincarnation , Montreal, Novalis, 1992, yang menyajikan informasi padat dan polimorfik ini dalam bentuk yang dapat diakses). Kami akan puas di sini dengan beberapa pencapaian.

Dari sudut pandang sejarah, kita menemukan reinkarnasi pada kaum Kabbalah Yahudi abad XIII-XVI, namun nampaknya titik tolak momentum baru diambil pada masa Renaisans, dengan menyebarnya teori Plato dan transmigrasinya. jiwa abadi yang alami. Kita menemukannya pada sejumlah kecil cendekiawan seperti Giordano Bruno dan Tommaso Campanella (keduanya warga Dominikan: Bruno akan mati dipertaruhkan, dan Campanella akan menghabiskan 27 tahun penjara). Namun khususnya pada abad ke-18, dengan GE Lessing (1729/1781: The Education of the Human Race , 1780), yang sendiri memiliki konsepsi siklus waktu (eternal return), dan pada abad ke-19, dengan Pierre Leroux (1792/ 1871) dan Jean Reynaud (1806/1863), yang secara eksplisit terinspirasi oleh reinkarnasi, terjadi perubahan yang menentukan.

Dengan demikian, dengan Lessing, apa yang disebut metempsikosis menaik berkembang. Dibandingkan dengan India, kebaruan yang menentukan di sini terletak pada kombinasi transmigrasi jiwa dan kemajuan: "Kemajuan yang diimpikan Lessing untuk membuka individu terhadap keseluruhan kosmis, tulis Couture, kelahiran kembali individu dianggap sebagai satu-satunya cara bagi manusia untuk mencapainya. melintasi jarak yang memisahkannya dari kesempurnaan segalanya."

Adapun Pierre Leroux, seorang sosialis Perancis abad ke-19, dia percaya,pada gilirannya, dalam kesempurnaan Alam Semesta dan individu yang tidak terdefinisi. Menurut P. Leroux, hal inilah yang menjelaskan mengapa perlu menunggu hingga abad ke-19 agar doktrin transmigrasi dipisahkan dari gagasan keliru tentang metempsikosis tumbuhan atau hewan.

Gagasan yang akan mendominasi konsepsi semua penganut reinkarnasi Barat sudah ada di sini: alih-alih menjadi sebuah kematian yang harus dihindari, reinkarnasi selanjutnya dilihat sebagai sebuah penghiburan dan, terlebih lagi, sebagai sebuah peluang.

Istilah "reinkarnasi" belum digunakan oleh penulis yang disebutkan sebelumnya. Itu muncul di Allan Kardec, sekitar tahun 1850, dan memasuki Larousse pada tahun 1875, dan Kardec menetapkan  perbedaan yang jelas harus dibuat antara gagasan reinkarnasi, terkait dengan kemajuan, dan gagasan metempsikosis, yang mengakui gagasan masuk ke dalam tubuh hewan. Mengakui degradasi dari satu keberadaan ke keberadaan lainnya berarti menentang gagasan kemajuan, yang merupakan salah satu hukum dasar kehidupan.

Setelah Allan Kardec, roh yang mempunyai pengaruh besar di Brazil dan Filipina, kita temukan: Madame Blavatsky, pendiri masyarakat teosofis (sekitar tahun 1875), Papus (1865-1916) dan lain-lain, yang mencoba membuktikan reinkarnasi baik melalui penampakan makhluk halus baik melalui hipnotisme. Yang lain, seperti Rudolf Steiner (1861-1925), pendiri antroposofi, mencoba memberikan kerangka filosofis yang lebih kokoh. Berbagai argumen juga dikemukakan, di mana ingatan akan keberadaan masa lalu tampaknya yang paling mencolok, namun belum pernah benar-benar diverifikasi.

Tanpa merinci lebih jauh, penting juga untuk membuat daftar perbedaan paling mencolok antara teori reinkarnasi modern dan pemikiran Hindu asli. Sejak awal, dan bahkan merupakan kondisi implisit, terdapat subversi mendasar yang diwakili oleh penggantian pesimisme awal pemikiran Hindu dengan optimisme yang kuat dari Barat   meskipun hal ini sangat bertentangan dengan pengalaman sehari-hari.

Kita kemudian harus memperhatikan (dan ini adalah poin yang paling penting, karena poin inilah yang memungkinkan perubahan total dalam perspektif ini) transisi ke konsep waktu yang lain. Doktrin Hindu tentang perpindahan jiwa bertumpu pada gagasan waktu - dipahami sebagai siklus berkelanjutan, yang berputar tanpa pernah berhenti dan di mana tidak ada sejarah/evolusi, tidak ada kemajuan yang mungkin terjadi. Sedangkan konsepsi Barat tentang reinkarnasi adalah bagian dari gagasan tentang waktu setelah berakhirnya sejarah. Berasal dari agama Kristen, konsepsi ini didominasi oleh konsep kesempurnaan Tuhan Semesta Alam yang diciptakan-Nya. Oleh karena itu, hanya gagasan tentang sejarah yang mengalami kemajuan tanpa batas berkat evolusi spesies ke atas yang dipertahankan.

Gagasan tentang karma sendiri telah banyak dimodifikasi. Gagasan ini semakin tidak dipahami sebagai sistem hukuman dan penghargaan (walaupun ada contoh-contoh yang menarik!), namun lebih sebagai pembelajaran kebijaksanaan. Satu kehidupan tidak cukup untuk mencapai kebijaksanaan, tetapi beberapa kehidupan memungkinkan Anda mendapatkan ajaran ini untuk hidup selaras dengan Semesta.

Memang tidak dilarang untuk memahami sesuatu seperti ini, namun kita harus mengetahui apa yang dituntut dan tidak takut untuk mengatakannya dengan jelas. Ketika kearifan leluhur India digunakan untuk mendukung reinkarnasi, setidaknya hal itu merupakan pelanggaran kepercayaan, karena ini adalah sesuatu yang sangat berbeda.

Konsepsi reinkarnasi yang divulgarisasi -- seperti yang ditanamkan dalam budaya massa saat ini -- lebih jauh lagi, secara praktis tidak ada hubungannya dengan konsepsi yang mulia dan murah hati, terlepas dari kesalahannya, dari para ahli teori reinkarnasi pertama (penganut reinkarnasi).

Sebaliknya, kita harus melihat di dalamnya ekspresi optimisme irasional yang ingin menyangkal kenyataan brutal dari kesengsaraan dan kematian saat ini dan berharap untuk "pulih" di kehidupan berikutnya. Oleh karena itu, kita menjadi semakin tidak dapat ditembus oleh retorika permanen dari lingkungan tertentu yang menganggap reinkarnasi sebagai penjelasan yang "alami", "logis" atas fenomena psikis yang tidak normal atau sekadar aneh. Ini mungkin memang nyata, namun penjelasan sebenarnya harus dicari di tempat lain.