Hinduisme adalah visi keagamaan dunia, di mana kita menemukan doktrin Upanishad (kitab suci, yang tertua berasal dari abad ke-6 SM). Agama ini bercirikan apa yang disebut dengan "Hukum Karma", yang dapat diringkas sebagai berikut: pada mulanya terdapat sifat kemahakuasaan dan sifat nafsu manusia yang tidak pernah terpuaskan, yang digerakkannya: Saya bekerja untuk mendapatkan roti, untuk untuk menjadi kaya, karena alasan apa pun, namun hasil yang saya peroleh selalu bersifat sementara, genting dan rapuh, dan keinginan tersebut, yang tidak pernah disembunyikan, selalu mendorong usaha-usaha baru. Rantai ini tidak berakhir bahkan dengan kematian, karena semua tindakan manusia meninggalkan jejak, jejak pada orang yang melakukannya. Dengan demikian nasib setiap makhluk setelah mati ditentukan oleh perbuatannya di dunia ini. Apa yang mungkin merupakan gagasan Kristen diubah secara radikal oleh gagasan kelahiran kembali setelah kematian.
Menurut ungkapan dalam salah satu buku kuno itu, "dalam kehidupan barunya, tindakan masa lalunya mengikuti jiwa, selalu, seperti bayangannya, dan menghasilkan buahnya, mereka menentukan nasib bahagia atau sengsaranya sendiri." Dan ini tidak ada habisnya. Kelahiran kembali diikuti dengan kematian kembali. Tidak dapat dijelaskan! Buddha mengaku mengingat 100.000 kelahiran. Dilema yang tiada habisnya ini, yang mana makhluk tersebut menjadi tawanannya, pada akhirnya mengarah pada penderitaan dan keputusasaan, karena bahkan tidak ada kepastian  reinkarnasi akan terjadi dalam kondisi manusia.
Bisa saja pada sayur-sayuran, seperti yang saya katakan sebelumnya, atau lebih buruk lagi, pada hewan yang najis. Sebaliknya, bereinkarnasi ke dalam wujud manusia adalah sebuah kesempatan yang luar biasa, yang Sang Buddha bandingkan dengan "seekor kura-kura buta yang berenang melintasi Samudera Besar dan secara tidak sengaja menjulurkan kepalanya ke luar saat melintasi terumbu karang!"
Bagi agama Hindu klasik diketahui  jalan keselamatan itu dituntut. Meditasi memungkinkan kita menemukan  kelahiran dan kematian itu sendiri bersifat sementara, sekadar titik persilangan dalam arus (samsara = sirkuit) tanpa awal dan tanpa akhir. Namun setelah semua ini berlalu, masih ada sesuatu yang tidak dapat dihancurkan: ia adalah tman (Diri, yang berbeda dari saya, yang kita alami dan yang berkeinginan dan bertindak). Lebih intim bagiku daripada diriku sendiri, atman ini, tanpa awal dan tanpa akhir, abadi, adalah atman yang dengannya aku dapat bersatu dengan Yang Absolut yang impersonal dan hanya dapat melakukan satu hal dengannya. Jadi dia, sang atman, adalah orang yang darinya kita harus membebaskan diri kita sendiri, dan jika suatu tindakan, bahkan yang bajik sekalipun, memperbudak, dia harus berhenti bertindak.
Karena hanya ilmu yang menuntun pada jalan pembebasan, maka seseorang harus berdiam diri dan bermeditasi, dengan tujuan membiarkan atman membenamkan dirinya dalam kebebasan. Keyakinan inilah yang menjelaskan sikap para pertapa Hindu yang disebut "orang yang mengingkari", benar-benar mati di dunia. Jika orang yang berpantang setia pada Yang Mutlak, hidup dan mati ini akan menjadi yang terakhir baginya. Dengan hanya membungkam hukum Karman yang memperbudak, dia akan lolos dari siklus kelahiran kembali.
Bhagavadgita.Jelas sekali  jalan pelepasan keduniawian ini tidak dapat diakses oleh seluruh dunia dan tidak diragukan lagi  saat ini bahkan lebih sulit diakses dibandingkan kemarin. Itulah sebabnya Bhagavadgt (juga merupakan kitab suci, tetapi ditulis kemudian) melengkapi dan, dengan cara tertentu, mengoreksi doktrin Upanishad.
Tanpa mempertanyakan doktrin kelahiran kembali tanpa batas, tanpa mengutuk jalan non-tindakan yang dipilih oleh para petapa, Krishna (inkarnasi dewa Wisnu, yang memberikan pidato) mengajarkan mereka yang tetap tinggal di dunia dengan cara lain, yang menurutnya hubungan tersebut. dengan Yang Absolut, dalam kasus yang dipersonifikasikan ini, dipercantik melalui pietisme yang penuh kasih sayang. Bukannya memperbudak dan memenjarakan, tindakan justru menjadi jalan pembebasan dan dapat membawa kita melampaui hidup dan mati menuju persekutuan dengan Tuhan Yang Maha Esa.
Itulah sebabnya Anda harus mati terhadap keinginan individu dan bekerja demi kebaikan Semesta; kemudian Anda menjadi instrumen Ketuhanan yang baik dan masuk ke dalam persekutuan dengannya.
Oleh karena itu, warisan pertama tidak ditolak, namun pada akhirnya ada harapan untuk keluar darinya. Pesan ini telah menginspirasi banyak orang bijak Hindu, termasuk Shri Aurobindo (1872/1950) saat ini. Guru ini, yang melontarkan kritik keras terhadap gagasan populer tentang Karman, menolak gagasan transmigrasi regresif ke dalam tubuh hewan, tetapi hal ini, tentu saja, di bawah pengaruh Barat. Mahatma Gandhi (1869/1948) menonjol dari aliran pemikiran ini, yang menunjukkan kesuburannya. Namun pemikiran ini tetap sangat menuntut dan para Guru mengulanginya tanpa henti: Anda harus belajar untuk mati terhadap diri sendiri setiap hari, setiap saat.
Dalam bentuk klasiknya, agama Buddha (yang sezaman dengan Upanishad yang agung) berbeda dari agama Hindu hanya karena sifatnya yang sangat praktis: agama Buddha tidak ingin mendengar pembicaraan tentang atman, atau tentang Brahman, atau tentang Tuhan Yang Maha Esa, dan tidak menempatkan keselamatan. semata-mata pada pengetahuan. Satu-satunya hal yang penting adalah nirwana, pemadaman api nafsu (yang hingga saat ini masih menjadi penyebab segala kejahatan), karena hanya dengan cara inilah lenyapnya rasa sakit. Keadaan ini dicapai melalui disiplin mental yang elemen esensialnya adalah pertimbangan akan kehidupan manusia yang fana dan kematian yang tidak dapat dihindari.
Untuk melengkapinya, saya masih harus menerima Bodhisattva, yaitu agama Buddha di Asia utara, yang disebut "Kendaraan Besar".
