Sebagai alternatif terhadap kisah kemunduran inilah Jungel menghadirkan peran bahasa metaforis, tidak terkecuali dalam pemberitaan Jesus. Kristus, menurutnya, diutus sebagai Sabda Allah, dan hal ini diungkapkan secara tepat dalam kata-kata yang diucapkannya. Perumpamaan-perumpamaan ini mengandung kata-kata yang kreatif mengenai sebuah realitas baru, sebuah realitas yang sangat melibatkan orang beriman  kita melihat betapa eratnya hal ini dengan gagasan Ricoeur. Dan karena kedatangan Tuhan ke dalam bahasa manusia inilah, yang menurut Jungel merupakan inti dari Inkarnasi, maka masalah lama teologi negatif dapat dikesampingkan.
Bukunya memuat bab panjang mengenai tradisi via negativa yang hasilnya adalah kita tidak menyadari peristiwa Kristus: bukankah inti dari Inkarnasi adalah Tuhan menjadi manusia, dan jika demikian, siapa yang bisa melakukannya; masih pantaskah umat Kristiani melihatnya sebagai orang yang jauh dan tak terkatakan;
Dan sebuah kesimpulan yang dicapai secara diametral bertentangan dengan argumen Wittgenstein dalam Tractatus. Meskipun Wittgenstein awal mengizinkan versi ekstrem dari teologi negatif, Jungel nampaknya cukup optimis mengenai penggunaan bahasa untuk Tuhan. Tentu saja, keduanya mempunyai pandangan yang sangat berbeda tentang apa itu Allah dan apa makna berbicara tentang Dia.
Bagi Jungel, intinya adalah menemukan Tuhan di dunia, bukan dengan cara liberal yang dangkal, namun dalam arti pesan Injil berbicara tentang transformasi dunia ini melalui kabar baik kedatangan Kristus. Oleh karena itu, Tuhan sebenarnya bukanlah sebuah objek yang berada di pinggiran kapasitas intelektual kita atau sama sekali di luar jangkauan mereka. Intinya bukanlah pada asketisme bahasa, melainkan pada adaptasi etis terhadap kemungkinan dunia sebelum kita mampu berubah dalam terang wahyu Tuhan.
Pertanyaannya di sini adalah apa yang membedakan hal ini dengan penegasan liberal mengenai dunia sebagaimana adanya dan penafsirannya dalam kategori kemajuan; Jungel jelas tidak ingin menempuh jalan ini, namun untuk menghindarinya, bukankah pada akhirnya ia membutuhkan gagasan tentang transendensi dan keterpencilan Tuhan karena tanpa hal-hal tersebut, gagasan tentang Tuhan dan dunia pasti akan runtuh satu sama lain;
