Diskursus Feuerbach (3)

Diskursus Feuerbach (3)

"Walaupun saya sendiri ateis, saya secara terang-terangan menganut agama dalam pengertian yang baru saja disebutkan, yaitu agama alam. Saya benci idealisme yang memisahkan manusia dari alam; Saya tidak malu dengan ketergantungan saya pada alam; Saya secara terbuka mengakui  cara kerja alam tidak hanya mempengaruhi permukaan saya, kulit saya, tubuh saya, tetapi juga inti saya, bagian terdalam saya,  udara yang saya hirup dalam cuaca cerah memiliki efek yang bermanfaat tidak hanya pada paru-paru saya tetapi juga pada paru-paru saya. Ingatlah,  cahaya matahari tidak hanya menyinari mataku tetapi juga jiwa dan hatiku. Dan saya, sebagai seorang Kristen, tidak percaya  ketergantungan seperti itu bertentangan dengan keberadaan saya yang sebenarnya atau harapan untuk terbebas dari ketergantungan tersebut. Saya  tahu lebih jauh  aku adalah makhluk bermoral yang terbatas, dan suatu hari nanti aku akan lenyap. Namun menurut saya ini sangat wajar dan oleh karena itu saya sangat setuju dengan pemikiran tersebut." Ludwig Feuerbach, 

Pada diskursus ke 3 ini adalah rerangka pemikiran Ludwig Feuerbach berupa Peralihan antropologis dalam teologi mengubah pokok pertimbangan filosofis; Mereka tidak dibuat berdasarkan Tuhan, yang absolut atau formalitas logika; Pertimbangan filosofis dari materialisme antropologis Feuerbach dibuat mengenai manusia. Oleh karena itu perlunya nonfilsafatnya untuk memahami manusia tanpa asumsi apriori, dalam korelasi dan koordinasi dengan alam. Dalam pengertian ini, manusia Feuerbach adalah manusia humanisme yang dipahami sebagai hubungan yang diperlukan antara manusia, alamiah, dan yang memperkirakan tidak hanya perkembangannya tetapi keberadaannya berdasarkan gender. 

Manusia bagi Feuerbach, sebagai manusia, memenuhi dirinya dengan orang lain dan tidak berkonflik dengan dunia dan tidak terbebani oleh jalan supramanusia, yang memungkinkan penulis untuk fokus pada karakteristik subjeknya. Akal budi, cinta dan kemauan adalah trinitas terkenal yang membentuk manusia Feuerbach; seorang pria yang mengembangkan kemanusiaannya dengan pria lain.

Ya, awal mula filsafat bukan lagi Tuhan, melainkan manusia dalam kebutuhan, sensasi, perasaannya; Manusialah yang terpenuhi dalam kemanusiaan dan bukan dalam roh. Manusia Feuerbach ini dapat ditentukan dengan satu dan lain cara, dengan kata lain subjek semua predikat adalah manusia-manusia Feuerbach. Dalam pengertian ini, manusia tidak hanya bersifat partikular dan subyektif, tetapi bersifat universal dan tidak terbatas. Namun yang terbatas adalah kebenaran yang tidak terbatas, karena yang tidak terbatas memiliki kebenaran dan realitas setelah ditentukan, yaitu ketika ia terbatas. Dalam diri manusia yang memahami dari yang terbatas hingga yang tak terbatas, dan dengan demikian mencakup bahkan hukum-hukum alam, maka antropoteisme menjadi menarik, sebagaimana disebutkan di atas, dipahami sebagai manusia yang secara teologis sadar akan dirinya sendiri.

Agar jelas mengenai beberapa gagasan paling penting dari karya ini, kita harus menghentikan dan menyelesaikan pertanyaan yang muncul dalam tulisan ini: bagaimana memahami manusia dalam diri Feuerbach dalam tahap pertama pemikirannya yang, pada gilirannya, merupakan matriks dari materialisme?

Filsafat adalah manusia yang memikirkan dirinya sendiri, manusia yang ada dan mengetahui dirinya adalah hakikat alam yang sadar diri, hakikat Negara, hakikat sejarah, hakikat agama, hakikat manusia yang ada dan mengetahui dirinya adalah identitas absolut yang nyata (bukan khayalan) dari segala antagonisme dan kontradiksi. Konsepsi Feuerbachian tentang manusia yang rentan terhadap determinasi yang tak terbatas memungkinkan kita berasumsi manusia adalah pembuat polionim. Milik manusia dan hanya milik manusialah semua predikat, tapi semua nama.

Prinsip baru yang bersifat antropologis, yang mengatur non-filsafat, dibenarkan dalam materialisme antropologis yang pada abad ke-19 mengangkat ketergantungan dan hubungan nyata yang dimiliki manusia dengan alam. Harus diingat hubungan dengan alam ini tidak hanya terjadi dalam dua agen yang saling memiliki; Sebaliknya, manusia adalah alam yang merefleksikan dirinya secara kolektif dan dilindungi dalam bentuknya yang paling lengkap dan rasional. Meskipun manusia bersifat sadar diri, namun kemanusiaan Feuer-bach mempunyai silsilah teologis yang menganggap Tuhan sebagai objek manusia sebagaimana ia adalah proyeksi manusia. Dalam pengertian ini, tidaklah mudah untuk menganggap Tuhan sebagai sesuatu yang absolut, namun sebagai proyeksi dari yang terbatas, yaitu subjek yang nyata.

"Saya lebih suka menjadi iblis yang bersekutu dengan kebenaran, daripada menjadi malaikat yang bersekutu dengan kepalsuan." Ludwig Feuerbach

Dengan demikian, sifat-sifat Tuhan, yaitu akal, cinta, dan kehendak, bukanlah miliknya   yang merupakan proyeksi atau subjek yang diwakili  tetapi milik pencipta subjek itu: manusia yang sadar akan dirinya dan milik manusia. komunitas yang pada hakekatnya mempunyai akal, cinta dan kemauan. Dalam hal ini, Feuerbach berpendapat:

Lalu apakah hakikat manusia, yang disadarinya, atau apa yang ada dalam diri manusia yang merupakan genus kemanusiaan itu sendiri? Alasan, kemauan, cinta. Manusia sempurna harus memiliki kemampuan berpikir, kemampuan kemauan, kemampuan hati. Kemampuan berpikir adalah cahaya pengetahuan, kemampuan kemauan adalah energi karakter, dan kemampuan hati adalah cinta. Akal budi, cinta dan kehendak adalah kesempurnaan, keduanya merupakan kemampuan tertinggi, keduanya merupakan hakikat mutlak manusia sebagai manusia dan akhir keberadaannya. Manusia ada untuk mengetahui, untuk mencintai, untuk menginginkan. Tapi apa tujuan dari alasan? Alasannya sendiri. Dan tentang cinta? Cinta. 

Dan atas kemauannya? Kebebasan untuk menginginkan. Kita tahu untuk mengetahui, kita suka mencintai, kita ingin mencintai, yaitu bebas. Makhluk sejati adalah makhluk yang berpikir, mencintai, menginginkan. Benar, sempurna, ilahi hanyalah sesuatu yang ada untuk dirinya sendiri. Tapi begitu pula cinta, begitu akal, begitu pula kemauan. Akal budi (imajinasi, khayalan, gagasan, opini), kemauan, cinta, atau hati bukanlah kemampuan yang dimiliki manusia dalam arti sempit   karena ia bukan apa-apa tanpa kemampuan tersebut; manusia menjadi apa adanya hanya karena hal-hal tersebut; Mereka adalah unsur-unsur yang mendasarkan keberadaannya, suatu keberadaan yang tidak dimiliki atau tidak dimilikinya, kekuatan-kekuatan yang menjiwai, menentukan dan mendominasi dirinya, kekuatan-kekuatan ilahi yang absolut, yang kepadanya ia tidak dapat memberikan perlawanan apa pun;

Apa yang mendefinisikan Manusia Feuerbach pada hakikatnya adalah nalarnya yang dipahami sebagai spiritualisasi obyektif dari kapasitasnya untuk mengetahui; kehendaknya dipahami sebagai spiritualisasi keinginan; cintanya sebagai spiritualisasi kepekaannya. Spiritualisasi ini terlaksana dari refleksi yang dilakukan manusia terhadap bentuk-bentuk alam yang sudah jadi yang dalam dirinya dapat disempurnakan menurut gender.

Esensinya ditingkatkan dalam diri manusia sebagai makhluk gender. Pencapaian ilmu pengetahuan, produk akal budi, merupakan pencapaian penting umat manusia; Kehendak sebagai kekuatan moral merupakan ciri khas manusia-manusia yang dipenuhi martabat atau penghinaan terhadap kelebihan dan kekurangan individu yang dapat diperbaiki. Di sisi lain, cinta atau kepekaan adalah kemampuan untuk mengenali diri sendiri dengan orang lain, suatu aspek yang menyatukan dan menjamin kelangsungan hidup komunitas manusia.

"Manusia tidak bisa melampaui sifat aslinya. Melalui imajinasinya, ia mungkin dapat membayangkan individu-individu dari apa yang disebut jenis yang lebih tinggi, namun ia tidak akan pernah bisa lepas dari spesiesnya, kodratnya; kondisi-kondisi keberadaan, predikat akhir positif yang ia berikan kepada individu-individu lain, selalu merupakan ketetapan atau kualitas yang diambil dari sifatnya sendiri   kualitas-kualitas yang sebenarnya ia hanya menggambarkan dan memproyeksikan dirinya sendiri. Ludwig Feuerbach

Manusia, yang dibentuk oleh cinta, akal dan kemauan, penting bagi Feuerbach dalam pembelaannya hanya dalam kolektivitas generik konstitusi intrinsik ini dapat dikembangkan, disempurnakan dan dianut dalam hubungan dengan yang lain. Pertimbangan ini menurut saya problematis karena perkembangan manusia tidak bisa dibatasi pada perkembangan kolektif atau hanya diberikan ketika kemanusiaan berkembang dalam diri saya, karena manusia bebas memilih bertindak atau tidak bertindak, berpikir atau tidak berpikir. penilaian kesempurnaan manusia atau penilaian individu. Hubungan kodependensi yang membentuk manusia, jauh dari menjadi masalah bagi penulisnya, justru mengharuskan antropologi filosofis berkomunikasi dengan etika, politik, sosiologi, fisiologi dan disiplin ilmu lain seperti biologi, filologi, dan lain-lain, jika ia ingin menampilkan dirinya sebagai sebuah disiplin integral untuk mempelajari manusia. Dalam pengertian epistemologis ini, antropologi menyatukan dan menghubungkan semua pengetahuan, yang dipahami terutama sebagai pengetahuan manusia.

Jika wujud akhir alam adalah manusia, maka dapat dikatakan penjelasan antropoteisme menyiratkan antropomorfisme dengan membatalkan visi dunia lain yang dipahami di luar perspektif antropologis. 18 Satu-satunya cakrawala pengetahuan yang valid bagi Feuerbach adalah manusia, namun bukan sebagai subjek yang mendominasi dunia, namun sebagai satu-satunya agen alamiah yang dapat memberi nama, memikirkannya, dan karenanya, mengetahuinya. Jika diagnosis dibuat berdasarkan perspektif Feuerbachian yang menganut pandangan tentang manusia sebagai bentuk pengetahuan tertinggi yang universal dan mencakup segalanya yang dipahami sebagai akal, maka humanisme antropologis adalah konvensionalisme dari alam ke manusia.

Feuerbach adalah seorang filsuf non-filsuf, yaitu ia mengkritik filsafat idealis karena mengusulkan di luar yang murni metafisik atau teologis untuk mengetahui dalam istilah logis atau ilahi apa yang disebut manusia sebagai dunia. Itulah sebabnya sering dikatakan materialisme filosofis dimulai dari penulis ini. Ia mengacu pada pengetahuan tentang realitas dari kekonkretan, dimulai dengan pengetahuan tentang manusia itu sendiri, suatu posisi yang menghadirkan pengukuhan antropologi filosofis sebagai konsepsi humanis, yang membuktikan pentingnya pendekatan terhadap manusia sebagai landasan pertama pemikiran filosofis, sejak manusia memahami dirinya sendiri. sebagai wujud nyata dan bukan hanya sebagai objek pengetahuan.

Konsepsi antropologis Feuerbach bertabrakan dengan hantu Protestantisme Kristen yang diyakininya mendasari idealisme Hegel. Argumen ini konstan dalam tulisan penulis hingga tahun 1843. Tidak diragukan lagi, posisi kritis dan antropologisnya berdampak pada para penulis yang akan mengembangkan seluruh konsepsi manusia dalam istilah materialis untuk mengasosiasikannya dengan kritik terhadap masyarakat, seperti yang terjadi pada Stirner, Marx dan Engels, antara lain. Namun penulis ini tidak hanya menyentuh filsafat; Sering dikatakan Freud, setelah berurusan dengan manusia, realitasnya, dan hubungannya dengan orang lain, dipengaruhi oleh non-filsuf abad ke-19. Namun Anda tidak harus terus berada di masa lalu. Untuk mengetahui secara umum relevansi pemikiran Feuerbach, saya akan mendekati penulisnya dari beberapa penafsirnya yang terkini.

Pertanyaannya, apakah manusia itu? Ini adalah batu ujian antropologi filosofis. Disiplin ini dipahami sebagai pewaris materialisme antropologis dengan menjadikan manusia sebagai alasan keberadaannya. Di dalamnya, Martin Buber adalah orang yang paling menggemakan Feuerbach dan mendalilkan ini bukan hanya tentang mengkaji kehidupan manusia, tetapi, yang terpenting, hubungan yang ia bangun dengan Anda dan dengan yang itu. dalam kondisi dialogis seperti yang tertuang dalam The Essence of Christianity. Buber adalah seorang filsuf yang saat ini relevan dengan tradisi antropofilosofis, dan mengusulkan dampak langsung Feuerbach pada penulisnya sudah bisa diduga.

Di sisi lain, ada yang berpendapat post-idealisme menolak memberikan penjelasan tentang landasan abstrak dunia dan, dari sana, penulis seperti Feuerbach, Stirner, Kierkegaard, Marx, dll., mengusulkan kembalinya karya filosofis secara kontemplatif dalam kaitannya dengan kehidupan konkrit manusia. Tentu saja, terlepas dari kritik yang dilontarkan para penulis ini terhadap mereka sendiri dan berbagai aliran pemikiran filosofis yang mereka anut, mereka semua berusaha mengatasi idealisme dan pemahaman tentang dunia dan manusia pada tingkat yang murni formal atau logis.

Salah satu tema yang paling sering muncul dalam penulis yang disebutkan adalah kematian Tuhan. Marion dan Restrepo-Bermdez mengatakan dalam Hegel, Feuerbach, Stirner, Marx, Nietzsche, ini bukan tentang kematian yang sama, melainkan semacam fiksi konseptual untuk mengembangkan posisi dengan hasil yang berbeda. Saya ingat Lwith menuduh Feuerbach sebagai seorang ateisme yang saleh karena mendalilkan kematian Tuhan diperlukan bagi manusia untuk menempati tempat yang ditempati Tuhan dalam agama Kristen, yang terakhir adalah proyeksi manusia. Argumen Marion harus diikuti (dalam karya lain karena ini bukan subjek penyelidikan ini) karena kematian Tuhan adalah masalah yang berperkara di Feuerbach dan para pengkritiknya. Misalnya, menganggap perlunya menggarap konsep Tuhan tidak hanya pada tingkat kritis sebagai kematian yang absolut dan ilahi, namun sebagai proyeksi dari apa yang harus dilakukan manusia terhadap dirinya sendiri.

Beberapa penafsir   berpendapat dengan Feuerbach perubahan paradigma etika dapat tercapai. Manusia sebagai makhluk generik yang cenderung universal, mendasarkan perilakunya pada kehendaknya sendiri dan pada pengakuan terus-menerus terhadap orang lain, sebagai makhluk generik.

Perlakuan etis terhadap manusia antara kehendaknya dan kecenderungannya terhadap hal-hal universal telah mempengaruhi para penulis yang mendekati Feuerbach untuk menyebutkan perlunya perubahan transformatif dalam cara mendekati manusia. Perubahan ini terdiri dari penentuan Manusia tidak bisa tanpa yang lain, keberbedaan yang begitu penting dalam konfigurasi humanisme Feuerbachian menjadi matriks dalam kajian dan konfigurasi masyarakat kontemporer.

Sementara itu, yang lain mengangkat relevansi pemahaman pengaruh antropologi filosofis Feuerbachian terhadap psikoanalisis Freudian, berdasarkan konsepsi manusia yang menganggap dirinya dari sifat sadar diri sebagai asal mula pengetahuan. Di dalamnya, lebih dari periode tulisannya yang lain, seorang anti-idealis yang meresmikan dialektika materialisme karena ambisinya untuk memisahkan diri dari filsafat spekulatif pada masanya. Di sisi lain, ada yang berpendapat dalam filsafat agama, wacana seperti Feuerbach yang mempertanyakan representasi Tuhan dari iman dan membuka kedok posisi teologis Hegel, adalah penting, sebuah batu ujian yang berfungsi untuk menentukan tokoh dan tokoh. persamaan yang ada antara gagasan tentang Tuhan dan gagasan tentang manusia dari agama Kristen Protestan dan idealisme Jerman.

Plumley  pada bagiannya, menguraikan tentang urutan hubungan dengan orang lain  dalam istilah antropologis adalah asli pada masanya dan penting dalam pengakuan kemanusiaan berdasarkan dua orang yang saling mempertanyakan dan memahami. lainnya. Perspektif ini dapat memunculkan dialog dengan Buber.

Korelasi yang ditimbulkan manusia dengan alam, dan yang dituangkan dalam tulisan Feuerbach tahun 1829, serta dalam Contributions to the Critique of Hegel, menjadi sangat topikal jika kita memperhitungkan merawat dan mengenal alam, dan khususnya lingkungan, adalah tesis yang didukung oleh posisi pemerhati lingkungan yang berdedikasi untuk mempelajari Antroposen dan kelemahan industrialisasi dari segi etika.