Esensinya ditingkatkan dalam diri manusia sebagai makhluk gender. Pencapaian ilmu pengetahuan, produk akal budi, merupakan pencapaian penting umat manusia; Kehendak sebagai kekuatan moral merupakan ciri khas manusia-manusia yang dipenuhi martabat atau penghinaan terhadap kelebihan dan kekurangan individu yang dapat diperbaiki. Di sisi lain, cinta atau kepekaan adalah kemampuan untuk mengenali diri sendiri dengan orang lain, suatu aspek yang menyatukan dan menjamin kelangsungan hidup komunitas manusia.
"Manusia tidak bisa melampaui sifat aslinya. Melalui imajinasinya, ia mungkin dapat membayangkan individu-individu dari apa yang disebut jenis yang lebih tinggi, namun ia tidak akan pernah bisa lepas dari spesiesnya, kodratnya; kondisi-kondisi keberadaan, predikat akhir positif yang ia berikan kepada individu-individu lain, selalu merupakan ketetapan atau kualitas yang diambil dari sifatnya sendiri  kualitas-kualitas yang sebenarnya ia hanya menggambarkan dan memproyeksikan dirinya sendiri. Ludwig Feuerbach
Manusia, yang dibentuk oleh cinta, akal dan kemauan, penting bagi Feuerbach dalam pembelaannya hanya dalam kolektivitas generik konstitusi intrinsik ini dapat dikembangkan, disempurnakan dan dianut dalam hubungan dengan yang lain. Pertimbangan ini menurut saya problematis karena perkembangan manusia tidak bisa dibatasi pada perkembangan kolektif atau hanya diberikan ketika kemanusiaan berkembang dalam diri saya, karena manusia bebas memilih bertindak atau tidak bertindak, berpikir atau tidak berpikir. penilaian kesempurnaan manusia atau penilaian individu. Hubungan kodependensi yang membentuk manusia, jauh dari menjadi masalah bagi penulisnya, justru mengharuskan antropologi filosofis berkomunikasi dengan etika, politik, sosiologi, fisiologi dan disiplin ilmu lain seperti biologi, filologi, dan lain-lain, jika ia ingin menampilkan dirinya sebagai sebuah disiplin integral untuk mempelajari manusia. Dalam pengertian epistemologis ini, antropologi menyatukan dan menghubungkan semua pengetahuan, yang dipahami terutama sebagai pengetahuan manusia.
Jika wujud akhir alam adalah manusia, maka dapat dikatakan penjelasan antropoteisme menyiratkan antropomorfisme dengan membatalkan visi dunia lain yang dipahami di luar perspektif antropologis. 18 Satu-satunya cakrawala pengetahuan yang valid bagi Feuerbach adalah manusia, namun bukan sebagai subjek yang mendominasi dunia, namun sebagai satu-satunya agen alamiah yang dapat memberi nama, memikirkannya, dan karenanya, mengetahuinya. Jika diagnosis dibuat berdasarkan perspektif Feuerbachian yang menganut pandangan tentang manusia sebagai bentuk pengetahuan tertinggi yang universal dan mencakup segalanya yang dipahami sebagai akal, maka humanisme antropologis adalah konvensionalisme dari alam ke manusia.
Feuerbach adalah seorang filsuf non-filsuf, yaitu ia mengkritik filsafat idealis karena mengusulkan di luar yang murni metafisik atau teologis untuk mengetahui dalam istilah logis atau ilahi apa yang disebut manusia sebagai dunia. Itulah sebabnya sering dikatakan materialisme filosofis dimulai dari penulis ini. Ia mengacu pada pengetahuan tentang realitas dari kekonkretan, dimulai dengan pengetahuan tentang manusia itu sendiri, suatu posisi yang menghadirkan pengukuhan antropologi filosofis sebagai konsepsi humanis, yang membuktikan pentingnya pendekatan terhadap manusia sebagai landasan pertama pemikiran filosofis, sejak manusia memahami dirinya sendiri. sebagai wujud nyata dan bukan hanya sebagai objek pengetahuan.
Konsepsi antropologis Feuerbach bertabrakan dengan hantu Protestantisme Kristen yang diyakininya mendasari idealisme Hegel. Argumen ini konstan dalam tulisan penulis hingga tahun 1843. Tidak diragukan lagi, posisi kritis dan antropologisnya berdampak pada para penulis yang akan mengembangkan seluruh konsepsi manusia dalam istilah materialis untuk mengasosiasikannya dengan kritik terhadap masyarakat, seperti yang terjadi pada Stirner, Marx dan Engels, antara lain. Namun penulis ini tidak hanya menyentuh filsafat; Sering dikatakan Freud, setelah berurusan dengan manusia, realitasnya, dan hubungannya dengan orang lain, dipengaruhi oleh non-filsuf abad ke-19. Namun Anda tidak harus terus berada di masa lalu. Untuk mengetahui secara umum relevansi pemikiran Feuerbach, saya akan mendekati penulisnya dari beberapa penafsirnya yang terkini.
Pertanyaannya, apakah manusia itu? Ini adalah batu ujian antropologi filosofis. Disiplin ini dipahami sebagai pewaris materialisme antropologis dengan menjadikan manusia sebagai alasan keberadaannya. Di dalamnya, Martin Buber adalah orang yang paling menggemakan Feuerbach dan mendalilkan ini bukan hanya tentang mengkaji kehidupan manusia, tetapi, yang terpenting, hubungan yang ia bangun dengan Anda dan dengan yang itu. dalam kondisi dialogis seperti yang tertuang dalam The Essence of Christianity. Buber adalah seorang filsuf yang saat ini relevan dengan tradisi antropofilosofis, dan mengusulkan dampak langsung Feuerbach pada penulisnya sudah bisa diduga.
Di sisi lain, ada yang berpendapat post-idealisme menolak memberikan penjelasan tentang landasan abstrak dunia dan, dari sana, penulis seperti Feuerbach, Stirner, Kierkegaard, Marx, dll., mengusulkan kembalinya karya filosofis secara kontemplatif dalam kaitannya dengan kehidupan konkrit manusia. Tentu saja, terlepas dari kritik yang dilontarkan para penulis ini terhadap mereka sendiri dan berbagai aliran pemikiran filosofis yang mereka anut, mereka semua berusaha mengatasi idealisme dan pemahaman tentang dunia dan manusia pada tingkat yang murni formal atau logis.
Salah satu tema yang paling sering muncul dalam penulis yang disebutkan adalah kematian Tuhan. Marion dan Restrepo-Bermdez mengatakan dalam Hegel, Feuerbach, Stirner, Marx, Nietzsche, ini bukan tentang kematian yang sama, melainkan semacam fiksi konseptual untuk mengembangkan posisi dengan hasil yang berbeda. Saya ingat Lwith menuduh Feuerbach sebagai seorang ateisme yang saleh karena mendalilkan kematian Tuhan diperlukan bagi manusia untuk menempati tempat yang ditempati Tuhan dalam agama Kristen, yang terakhir adalah proyeksi manusia. Argumen Marion harus diikuti (dalam karya lain karena ini bukan subjek penyelidikan ini) karena kematian Tuhan adalah masalah yang berperkara di Feuerbach dan para pengkritiknya. Misalnya, menganggap perlunya menggarap konsep Tuhan tidak hanya pada tingkat kritis sebagai kematian yang absolut dan ilahi, namun sebagai proyeksi dari apa yang harus dilakukan manusia terhadap dirinya sendiri.
Beberapa penafsir  berpendapat dengan Feuerbach perubahan paradigma etika dapat tercapai. Manusia sebagai makhluk generik yang cenderung universal, mendasarkan perilakunya pada kehendaknya sendiri dan pada pengakuan terus-menerus terhadap orang lain, sebagai makhluk generik.
Perlakuan etis terhadap manusia antara kehendaknya dan kecenderungannya terhadap hal-hal universal telah mempengaruhi para penulis yang mendekati Feuerbach untuk menyebutkan perlunya perubahan transformatif dalam cara mendekati manusia. Perubahan ini terdiri dari penentuan Manusia tidak bisa tanpa yang lain, keberbedaan yang begitu penting dalam konfigurasi humanisme Feuerbachian menjadi matriks dalam kajian dan konfigurasi masyarakat kontemporer.
Sementara itu, yang lain mengangkat relevansi pemahaman pengaruh antropologi filosofis Feuerbachian terhadap psikoanalisis Freudian, berdasarkan konsepsi manusia yang menganggap dirinya dari sifat sadar diri sebagai asal mula pengetahuan. Di dalamnya, lebih dari periode tulisannya yang lain, seorang anti-idealis yang meresmikan dialektika materialisme karena ambisinya untuk memisahkan diri dari filsafat spekulatif pada masanya. Di sisi lain, ada yang berpendapat dalam filsafat agama, wacana seperti Feuerbach yang mempertanyakan representasi Tuhan dari iman dan membuka kedok posisi teologis Hegel, adalah penting, sebuah batu ujian yang berfungsi untuk menentukan tokoh dan tokoh. persamaan yang ada antara gagasan tentang Tuhan dan gagasan tentang manusia dari agama Kristen Protestan dan idealisme Jerman.
