Keadilan, dan Filsafat Hukum Platon

Sekitar tahun 428 SM Platon  lahir di Athena pada masa Kediktatoran 30 Tiran. Dia adalah murid Socrates (407 SM) dan kemudian (367 SM) guru Aristotle. Seperti yang dikatakan SocratesPlaton n berumur 29 tahun ketika dia harus mengosongkan cangkir hemlock.  Dia kemudian bergabung dengan ekspedisi militer yang membawanya ke Tanagra dan Korintus dan melakukan total tiga perjalanan ke Italia. Sekitar tahun 385 SM Ia mendirikan sekolah filsafat   Akademi   di sebuah hutan yang dinamai pahlawan legendaris dengan nama yang sama, Akademos.

Kematian Socrates diikuti oleh Platon.  Begitulah karya filosofis pertamanya, penerbitan pidato pembelaan Socrates; meskipun dia tidak hadir pada saat pembacaan hukuman karena diyakini dia pasti sakit.  Faktanya, Platon  harus mengalami kematian gurunya dengan cara ini dan dia melihat kontradiksi antara keadaan sebenarnya dan keadaan ideal,  yang akan mempengaruhi seluruh kehidupan dan karyanya di kemudian hari.

Selain surat-suratnya, total 35 dialog mewakili karyanya.Dalam dialog-dialog awal Platon,  ajaran Socrates sangat menonjol. Fakta  Socrates, sebagai protagonis dalam dialog, mengungkapkan pendapat Platon  kepada kaum sofis memungkinkan kesimpulan ini diambil. Tulisan Platon   nomoi (Hukum) dan politeia (Konstitusi Hukum) menarik bagi filsafat hukum. Di sini ia melanjutkan apa yang dimulai Socrates: peralihan - mulai dari demistifikasi alam oleh para filsuf alam - hingga logos masyarakat manusia.

Platon  pernah dan kadang-kadang diklaim sebagai bapak filsafat. Filsafat berikutnya hanyalah catatan kaki dari karya komprehensifnya, sementara yang lain, seperti Popper atau Nietzsche, memaparkannya pada kritik. Demi kelengkapan, satu poin kritik (utama) harus disebutkan di sini: bagi Platon  ada kebenaran mutlak   bagi relativis Nietzsche itu hanyalah penipuan.

Diskursus dimulai dengan inti teori gagasan Platon  agar mampu menangkap inti nyata dalam filsafatnya yang luas: doktrin dua dunia. Bagi Platon,  realitas dihadirkan secara dualistik. Ia membedakan antara dunia indera,  dunia pemikiran dan keberadaan, dan dunia perubahan yang nyata, dunia akal.  Bersama-sama mereka membentuk kenyataan.

• Dunia indera / Roh;  Dapat dipahami melalui pemikiran;  Hal ini ditandai dengan kekekalan, idealitas dan normativitas;  Akar: Konsepsi dunia keberadaan yang kaku oleh Parmenides
• Dunia nalar / Masalah: Hal ini menjadi dapat diakses melalui pengalaman dan persepsi.  Ditandai dengan perubahan, realitas dan relativitas; dan akar: Konsepsi dunia pengalaman yang berubah-ubah menurut Heraclitus;
• Menurut pembedaan ini, dunia (realistis) yang dialami manusia hanyalah gambaran dunia gagasan yang kurang lebih akurat.

Keadilan dan Filsafat Hukum Platon

Ada  kuda ide dari dunia akal dan kuda aktual dari dunia nalar. Kita dapat mengamati yang terakhir ini sebagai refleksi idenya di dunia nyata. Tidak ada dua kuda yang sama, tetapi mereka semua memiliki satu kesamaan: rencana dasar, gagasan kuda yang benar dan sempurna. Namun, kita masih memiliki kemampuan untuk membedakannya dari makhluk hidup lainnya; Kami mengenali apa yang pada dasarnya adalah seekor kuda dan apa yang bukan - meskipun tidak ada satupun yang benar-benar sama. Ini adalah bentuk kuda yang kekal dan tidak berubah yang melekat pada setiap hewan yang mengalami indriawi. Itulah gagasan abadi tentang kuda, sedangkan seekor kuda suatu saat harus mati.

Dalam dialognya Negara Platon  mengemukakan berbagai pendapat tentang keadilan yang ingin mengaitkannya dengan kemaslahatan tertentu. Misalnya, salah satu mitra dialog Socrates yang sofistik, Trasymachus,  melihat keadilan secara eksklusif hanya menguntungkan pihak yang kuat: pihak yang kuat adalah mereka yang berhasil mencapai dominasi. Dia menciptakan hukum-hukum yang (hanya) bermanfaat baginya.

Callicles berbeda :  Baginya, keadilan dipandang sebagai sarana massa, yang, karena takut terhadap individu yang lebih kuat, membuat undang-undang untuk mencegah mereka mengambil alih kekuasaan. Kemudian dikatakan: Melakukan ketidakadilan berarti mendapatkan keuntungan dari orang lain. Akan lebih baik jika setiap orang mendapat bagian yang sama daripada orang lain mendapat lebih banyak karena kekuatannya; meskipun, menurut Callicles,  hal ini bertentangan dengan alam. Jadi ternyata setiap pendapat melibatkan pertimbangan keadilan utilitarian. Hal ini diserang oleh Platon  melalui protagonisnya Socrates dalam dialognya: Harus ada esensi keadilan yang sejati,  keadilan yang murni dan sejati, gagasan tentang keadilan.

Bagian empiris dari filsafat hukum Platon. Ketika menentukan hakikat keadilan, Platon kembali ke kebutuhan alamiah masyarakat, yang menjadi dasar bagi sebuah negara. Di sini dia memanfaatkan dunia nalar (aktual).
Hanya individu yang menjadi negara yang adil. Kebutuhan membedakan dan berkembang; Kebutuhan dasar memunculkan kebutuhan baru. Oleh karena itu, negara  harus berkembang lebih jauh. Untuk bertahan hidup, diperlukan tiga kelompok yang terorganisir dengan baik: pejuang atau wali,  untuk memperoleh tanah asing dan melindungi tanah mereka sendiri, pengrajin dan petani,  untuk makanan dan perumahan, dan penguasa,  untuk menjamin stabilitas tertinggi bagi negara.  Di sini Platon  mengasumsikan adanya hubungan antara tiga kebajikan yang dapat dibandingkan dengan sifat-sifat tubuh manusia: kebijaksanaan, keberanian, dan kehati-hatian.

Ketiga keutamaan tersebut terletak pada bagian tertentu dari tubuh setiap orang. Kebijaksanaan ada di kepala, keberanian di hati, dan kehati-hatian di dalam hati. Bagian-bagian tersebut harus berada dalam hubungan yang adil satu sama lain, sehingga membentuk keadilan batin dalam diri seseorang. Jika diterapkan pada negara, bagi Socrates, ini berarti  kebijaksanaan ada pada para filsuf, keberanian ada pada penjaga (ketertiban), dan kehati-hatian ada pada pekerja dan petani.

Namun, keadaan khayalan Platon  ini bukanlah sebuah gagasan dalam pengertian teori gagasannya. Sebaliknya, sebagaimana telah dijelaskan, Platon  menyajikan hubungan berdasarkan pengalaman. Sifat manusia dengan kebutuhannya menjadi dasar negara. Peran manusia ditentukan: setiap orang melakukan hal mereka sendiri, yaitu untuk apa mereka diciptakan dengan kemampuannya. Hal ini mengakibatkan adanya organisasi alami dalam pemenuhan kebutuhan yang dapat menjadikan legislasi   dan  persoalan keadilan  menjadi tidak diperlukan lagi.
Namun ada masalah   yaitu tidak semua orang mau melakukan apa yang diharapkan dari mereka. Jika Anda mengikuti Platon,  kesibukan individulah yang menghambatnya.

Tapi mungkin Platon  seharusnya lebih memperhatikan topik ini. Jika kita melihat negara yang dibayangkan oleh Platon  sebagai struktur yang tertata secara fungsional di mana setiap orang menjalankan fungsinya, maka hal ini berarti pembatasan kebebasan individu. Setiap orang terikat pada perannya dalam negara; Pasal   Undang-Undang Dasar -- kebebasan bertindak secara umum  tidak mungkin terpikirkan;

Menurut Platon,  diperlukan pemaksaan hukum di sini. Namun menurut Platon,  bukan hanya kegunaan ketertiban dalam negara yang membenarkan penegakan ketertiban. Hal ini harus dilihat sebagai tuntutan keadilan,  yang muncul dari keyakinan Platon  negara yang adil adalah negara di mana setiap orang melakukan bagiannya (yang baik)  yaitu memenuhi fungsi yang diberikan kepadanya. Dan hal ini mengakibatkan peralihan dari tindakan manusia yang faktualitas ke keadilan, yaitu dari fisika alam (empiris) ke metafisika hukum yang melampaui eksplorasi indrawi murni.

Negara yang adil adalah negara yang tepat, yang mengharuskan setiap orang melakukan bagiannya untuk memberikan kontribusi terhadap kepuasan kebutuhan semua orang. Wajar jika setiap orang melakukan hal mereka sendiri. Negara adalah komunitas yang sesuai dengan kodrat manusia. Dengan demikian, negara yang bijaksana sesuai dengan esensi keadilan. Dan hakikat keadilan ditemukan sebagai gagasan yang abadi.

Berikut adalah poin inti penting dari bagian metafisik filsafat hukum Platon  (dan sebelumnya!): Bagaimana suatu yang seharusnya muncul dari suatu makhluk ? Secara lebih kiasan: Jika ada suatu kebutuhan, seperti kelaparan, bagian dari keberadaannya adalah dorongan untuk mendapatkan kepuasan. Hal ini saja tidak menimbulkan kepuasan yang seharusnya. Jika menyangkut kebutuhan dasar akan kelaparan, dapat dikatakan   secara Platon    kebutuhan tersebut adalah murni alamiah dan tidak memerlukan apa pun yang dipaksakan oleh suatu kekuasaan. Dalam hal kebutuhan-kebutuhan yang terdiferensiasi telah berkembang melampaui tingkat kebutuhan eksistensial dan biasanya bertentangan, hukum harus memilih suatu alternatif: hanya seleksi itu sendiri (= adanya seleksi ini) yang tidak melegitimasi hukum sebagai sesuatu yang adil, yang membuat pilihan ini.

Pertanyaannya lagi adalah: Bagaimana keberadaan undang-undang, yaitu hukum positif, dapat menimbulkan suatu keharusan dalam negara, yaitu tuntutan keabsahan dan kepatuhan?.  Peralihan dari hukum yang ada menuju yang seharusnya dari hukum dapat dicapai melalui banyak cara: paksaan (kekuasaan tirani), kehendak Tuhan, akal budi, keputusan mayoritas atau wawasan ilmu pengetahuan. Bagi Platon, jalan terpenting di sini adalah pengetahuan tentang gagasan keadilan.  Oleh karena itu, aturan hukum tidak hanya didasarkan pada pengembangan kekuasaan dan tujuan. Bagi Platon,  hal-hal tersebut didasarkan pada wawasan batin terhadap struktur keadilan. Implementasi gagasan keadilan pertama-tama harus dilakukan di dunia ini. Namun bagaimana seseorang mengenali esensi (gagasan) keadilan?

Keadilan dan Filsafat Hukum Platon/dokpri

Di sini kita harus menunjukkan salah satu teks Platon  yang paling terkenal: The Allegory of the Cave (alegori Gua Platon). Perumpamaan ini pasti harus dibaca. Bukan hanya sekedar pemaparan berikut ini, namun dengan jaminan bacaan yang mendalam!

Namun demikian, inilah esai singkatnya:Socrates membayangkan sebuah gua di mana manusia telah terperangkap sejak lahir. Mereka diikat dengan rantai dan hanya bisa melihat ke dinding gua. Di belakang mereka ada api yang memberikan penerangan. Di antara api dan para narapidana terdapat orang-orang yang menggerakkan benda-benda seperti sosok dan binatang, sehingga menimbulkan bayangan pada dinding yang dapat dilihat oleh para narapidana.

Para narapidana hanya mengetahui gambaran bayangan tersebut dan menganggapnya sebagai kenyataan. Mereka tidak memiliki pengetahuan tentang dunia luar atau sifat sebenarnya dari segala sesuatu. Bagi mereka, bayangan adalah satu-satunya kenyataan yang mereka tahu.

Suatu hari seorang tahanan dibebaskan dan dipaksa keluar dari gua. Awalnya dia buta dan tidak tahan dengan cahaya matahari. Namun sedikit demi sedikit dia terbiasa dan menyadari sifat sebenarnya dari dunia di sekitarnya. Ia menemukan  bayangan di dalam gua hanyalah gambaran dari objek nyata.

Penuh wawasan dan pengetahuan, narapidana yang dibebaskan kembali ke gua untuk menceritakan kepada sesama narapidana tentang keberadaan dunia luar. Tapi mereka tidak bisa mengikutinya atau memahami apa yang dia katakan kepada mereka. Sebaliknya, mereka menganggapnya gila dan menertawakan klaimnya.

Alegori gua berfungsi sebagai metafora pengetahuan manusia dan pencarian kebenaran. Gua mewakili dunia persepsi indrawi, di mana kita hanya dapat melihat permukaan benda saja. Pembebasan dari gua melambangkan pencarian pengetahuan dan realisasi hakikat dunia yang sebenarnya. Socrates menekankan  kebanyakan orang terjebak dalam kegelapan gua dan hanya sedikit yang memiliki keberanian untuk membebaskan diri dari bayang-bayang yang menipu dan melihat kebenaran.

Ide tidak dapat diteliti secara empiris. Hanya melalui pemikiran filosofis murni gagasan tentang keadilan sejati dapat terungkap. Singkatnya, dapat dikatakan  pengetahuan tentang kebenaran pada awalnya sulit dan biasanya tidak nyaman bagi manusia. Jika Anda benar-benar menemukan apa yang Anda cari dan ikut serta dalam gagasan tentang kebenaran, Anda mungkin harus berjuang untuk menolak kebenaran itu alih-alih jatuh kembali ke dalam gambaran realitas yang nyaman. Mereka yang teguh pendiriannya bisa membagikan ilmunya kepada orang lain, namun akan dihadapkan pada ketidakpercayaan dan bahkan bisa diadili karena ideologinya yang merendahkan dan meragukan (dalam istilah modern). Ada kesamaan yang jelas di sini dengan kecaman Socrates. Dia berdiri tegak.
Oleh karena itu, refleksi terbaik dari gagasan keadilan dalam hukum positif dunia keberadaan atau dunia akal mengandaikan pengetahuan tentang keadilan sejati. Pemikiran filosofis yang pada akhirnya merupakan satu-satunya cara untuk menemukan kebenaran (tentang hakikat keadilan), menjadikan seseorang sebagai filsuf. Oleh karena itu, seperti yang pernah dikatakan Platon,  filsuf harus menjadi raja atau raja harus menjadi filsuf.

Ada tiga penafsiran yang berbeda terhadap alegori gua:

• Penafsiran metafisik khususnya NeoPlaton memandang manusia, jika tidak menjadi filosof, sebagai orang yang menerima makhluk sebagai kebenaran, namun tanpa melihat kenyataan. Realitas ini berupa gagasan ( eidos ) dan metode pengetahuan disebut dialektika (dari dialegesthai ).

• Penafsiran Neo-Kantian memahami gagasan Platon  sebagai prinsip yang memandu pengetahuan. (Lebih lanjut mengenai hal ini di Kant.)

• Dengan penafsiran konstruktivis,  gagasan direpresentasikan sebagai kaidah konstruksi suatu bangun geometri, atau dengan kata lain: gagasan adalah cetak biru sesuatu yang dapat dipahami, gambaran dari gagasan tersebut. di dunia akal.
  Bayangkan Socrates menyuruh Platon  menggambar lingkaran di pasir dengan jarinya. Kemudian keduanya membandingkan gambar di pasir dengan imajinasinya, idenya, lingkarannya (sempurna). Mereka segera menyadari  lingkaran tidak pernah benar-benar dibangun sedemikian rupa sehingga semua titik berada pada jarak yang sama dari pusat -- sehingga lingkaran tidak melingkar.

Teori gagasan Platon  (masih) dapat digunakan untuk apa saat ini? Bukankah dia mempunyai gambaran yang terlalu ideal dan tidak bisa menggambarkan kenyataan? Faktanya, Platon  bukannya tidak kritis dalam hal implementasi dan efektivitas gagasan negara yang adil. Baginya, realitas adalah partisipasi yang tidak sempurna dalam gagasan abadi tentang negara yang adil. Namun, hal itu tidak membuat gagasan tersebut menjadi tidak masuk akal.

Gagasan tentang Tuhan ada di benak orang-orang beriman. Namun apakah gagasan ini  mempunyai isi? Apa itu Tuhan? Tidak ada orang percaya yang dapat menjawab pertanyaan ini dengan memuaskan. Namun tak satu pun dari mereka akan menyangkal keberadaan Tuhan karena hal ini.

Ide bersifat regulatif. Gagasan dari suatu harapan, yaitu gagasan sebelumnya tentang suatu hal, dapat  disebut preseden. Seorang hakim yang tidak mengetahui fakta tidak dapat memutus suatu perkara. Hal ini khususnya terlihat jelas dalam hukum pidana: untuk dapat menangani suatu perkara pidana, hakim harus mempunyai gambaran tentang apa sebenarnya kesalahan pelaku. Hal ini memungkinkan undang-undang tersebut diterapkan secara tepat sasaran, karena jika tidak maka undang-undang tersebut harus dilanjutkan secara berurutan,. Di sini Anda tidak akan mendapatkan apa-apa selain mesin subsumsi yang tidak punya pikiran.

Keadilan adalah kebajikan seseorang. Tapi ini  merupakan konsep keteraturan dan karenanya mencakup masyarakat. Sebagai konsep prosedural, keadilan berarti apa yang disebut keadilan.

Bagi pemerintahan saat ini, kutipan Platon  yang menyatakan  raja harus menjadi filsuf atau filsuf harus menjadi raja masih memiliki makna khusus. Sudah menjadi kenyataan  setiap orang mempunyai rasa keadilan. Hal ini harus dipatuhi dalam setiap prosedur. Dan saat ini logika dan metodologi hukum masih mengharuskan hakim untuk mengambil keputusan tidak hanya secara benar, namun secara adil.  Oleh karena itu wajar jika para pemimpin negara yang seharusnya merancang undang-undang yang benar  harus merancang undang-undang yang adil -- dan dengan demikian harus memiliki kemampuan yang kuat untuk mengakui keadilan.

Ketika menilai bentuk pemerintahan dan pemerintahan yang benar, kita dapat melihat dari tulisan-tulisan Platon   seperti Politeia   orang yang mampu harus memerintah. Terkait dengan pemerintahan oleh banyak orang   yaitu massa, terdapat kemungkinan jawaban atas pertanyaan apakah demokrasi merupakan bentuk pemerintahan yang baik. Bacalah,pahami, kemudian nilailah sendiri.

Platon  sendiri mengatakan    tidak menyatakan doktrin yang pasti  tidak ada sudut pandang yang pasti   melainkan ini harus ditemukan melalui percakapan: Platon buku teks Republik 7, 341b-d: Tentang semua orang yang telah menulis dan akan menuli,   mereka tahu apa yang saya coba lakukan   seolah-olah mereka telah mendengarnya dari saya atau orang lain atau telah mengetahuinya sendiri - setidaknya saya dapat mengatakan sebanyak ini: menurut ajaran saya, tidak mungkin bagi mereka untuk memahaminya  urusan. Pastinya belum ada tulisan dari saya mengenai hal itu dan tidak akan pernah ada; karena hal itu sama sekali tidak dapat diungkapkan seperti pengetahuan lainnya, tetapi melalui percakapan yang sering ( Socrates !) tentang benda itu sendiri dan melalui hidup bersama, hal itu tiba-tiba muncul di dalam jiwa   seperti cahaya yang melompat dari api yang menyala - dan segera mendekati dirinya sendiri.