Apa Itu Historiografi

Apa Itu Historiografi 

Dengan munculnya dan berkembangnya ilmu sejarah, umat manusia mengatasi gagasan-gagasan awal yang bersifat mitos dan dipengaruhi agama tentang kariernya dalam proses yang panjang dan rumit. Sebagai gantinya muncullah pengetahuan yang semakin dapat diandalkan. Proses mengetahui ini akan terus berlanjut selama umat manusia masih ada.

Transisi ke ilmu sejarah aktual baru terjadi pada awal abad ke-19. Ini bukannya tanpa persiapan. Terdapat kemajuan yang kurang lebih jelas dalam arah studi ilmiah tentang sejarah pada setiap tahap perkembangan sejarah sejak zaman kuno. Ada pendekatan penting terhadap pendekatan kritis sumber, terhadap pengembangan ilmu tambahan sejarah individu, dan terhadap pengembangan genre untuk menyajikan sejarah. 

Pendekatan-pendekatan ini dikembangkan dan diperluas dengan cara-cara tertentu pada Abad Pertengahan, Renaisans, dan Pencerahan serta di era modern dan modern oleh para sejarawan, penulis sejarah, biksu, sejarawan, filsuf, dan penulis.

Seperti sejarah sebagai suatu proses, ilmu sejarah dan historiografi selalu mengalami perubahan. Mereka mempunyai sejarahnya sendiri, yang merupakan wujud kesadaran progresif umat manusia terhadap perkembangannya dan proses pengenalan diri, pemahaman diri, dan pencarian jati diri masyarakat.

Penelitian sejarah modern baru muncul pada zaman modern, yaitu pada awal abad ke-19. Namun, catatan yang bertujuan untuk menginformasikan kepada dunia tentang peristiwa penting atau mewariskan pengetahuan tentang peristiwa sejarah kepada generasi mendatang sudah dapat ditemukan di semua kebudayaan kuno.  

Historiografi, yang dimulai jauh di masa lalu, kini menjadi disiplin ilmu sejarah yang berupaya mengkaji dan mengklasifikasikan penyajian sejarah melalui analisis kritis terhadap sumber-sumber yang tersedia. Pada saat yang sama, itu dulu dan sekarang lebih dari sekarang merupakan sub-bidang sastra.

Banyak penggambaran kondisi sejarah, peristiwa, dan tokoh yang telah sampai kepada kita dari masa lalu masih menjadi sumber berharga untuk memahami masa lalu. Mereka mengungkap, sedikit banyak, beberapa kecenderungan dalam historiografi yang masih dapat ditemukan hingga saat ini.  Isinya berkisar dari pemujaan terhadap penguasa dan hubungan kekuasaan hingga pemeriksaan kritis terhadap kondisi politik dan sosial pada masa yang digambarkan.

Orang-orang Mesir, Babilonia, Asyur, dan masyarakat beradab kuno lainnya terutama memuji perbuatan penguasa mereka dalam prasasti.  Contohnya adalah prasasti arsitektur Raja Shamshi-Adads I (1808/1776 SM), yang diuraikan pada tablet pualam dari Assur:

Shamshi-Adad, raja alam semesta, pembangun kuil Assur [dewa kerajaan Asyur, diidentifikasikan dengan dewa Sumeria-Babilonia Enlil], yang menenangkan tanah antara Tigris dan Efrat atas perintah Assur, yang mencintainya...
Kuil Enlil Tuanku, tempat suci yang menakjubkan, cella besar, tempat tinggal Enlil Tuanku, yang dibangun dengan terampil oleh karya para pembangun yang bijaksana, saya bangun di tengah-tengah kota saya Asyur. Saya menutupi kuil dengan kayu cedar. 

Di kamar saya menempatkan pintu kayu cedar dengan bintang perak dan emas. Saya melapisi dinding candi dengan perak, emas, lapis lazuli, akik, minyak cedar, minyak halus, madu dan mentega. Aku membangun kuil Enlil, Tuanku, dengan terampil... di tengah kotaku Ashur.

Namun catatan peristiwa sejarah dan keadaan kontemporer dicatat dalam catatan sejarah (buku tahunan).Pendekatan terhadap kritik sejarah dan pertanyaan tentang kebenaran sejarah dapat ditemukan di kalangan orang Het.

Hal yang sama berlaku bagi bangsa Israel, yang memahami sejarah mereka sendiri sebagai sejarah keselamatan. Catatan sejarah bertahan
dari kebudayaan awal Asia Timur, khususnya Tiongkok, India kuno, dan dari kebudayaan selanjutnya yang dipengaruhi oleh Islam khususnya Arab. Keterlibatan yang terkadang kritis dengan sejarah dan cara artistik dalam menyajikan hasil-hasilnya memiliki tradisi panjang di sini.

Asal usul ilmu sejarah modern dan historiografi terletak pada Yunani kuno. Pedoman para ahli sejarah Yunani telah mempengaruhi historiografi Barat selama berabad-abad. Untuk meneruskan pengalaman, orang-orang Yunani adalah orang pertama yang melakukan lebih dari sekadar menyebarkan pengetahuan tentang fakta. Bertujuan untuk mewakili secara nyata, mereka menunjukkan alasan dan hubungan peristiwa-peristiwa sejarah.

Pada abad ke-5 SM. Pada abad ke-4 SM, sejarawan Yunani Herodot (sekitar tahun 484 SM hingga 425 SM) menulis Cicero (106 SM hingga 43 SM) menyebut Herodotus sebagai bapak historiografi. Keandalan laporan Herodot telah dikonfirmasi berkali-kali oleh penelitian terbaru.

Beberapa saat kemudian, sejarawan dan politisi Athena Thukydides (sekitar 460 SM hingga setelah 400 SM) menulis sebuah karya klasik tentang Perang Peloponnesia antara Athena dan Sparta, yang berlangsung dari tahun 431 hingga 404 SM. berlangsung. Karya ini dianggap sebagai monografi sejarah pertama. 

Thukydides telah membahas keandalan sumber-sumbernya dan mencoba memperjelas motif para aktornya melalui pidato-pidato yang disisipkan (diciptakan). Uraian peristiwanya singkat dan selalu berdasarkan fakta.

Thukydides dianggap sebagai pendiri historiografi politik. Ia berasumsi yang menentukan jalannya sejarah bukanlah dewa, melainkan sifat manusia, terutama perebutan kekuasaan, dan kebetulan. Pembedaan analitis yang dibuat oleh Thukydides antara peristiwa dan penyebab sebenarnya dari peristiwa sejarah menjadi kategori dasar ilmu sejarah hingga saat ini. Herodotus dan Thukydides telah dianggap oleh orang-orang sezamannya sebagai pengamat objektif peristiwa terkini dan ahli representasi sastra.

Sejak abad ke-4 SM Laporan faktual militer pertama datang dari Xenophon (sekitar 434 SM hingga 355 SM), seorang filsuf, sejarawan, dan jenderal Athena. Reputasi besar bahasa Yunani sebagai bahasa seni dan sains membuat historiografi Romawi menggunakan bahasa ini pada masa-masa awalnya.

Politisi dan penulis Romawi Cato The Elder (224 SM hingga 149 SM) menulis pada abad ke-2 SM. SM yang pertama dalam bahasa Latin yaitu sejarah berdirinya Roma. Hal ini memberikan pengaruh teladan bagi sejarawan Romawi lainnya.
Bentuk dasar historiografi Romawi tertua adalah annalistik (bahasa Latin: historiografi tahun demi tahun dalam skala yang lebih besar), yang kemudian diikuti oleh monografi sejarah karya sejarawan Romawi Sallust (87 SM hingga 35 SM) dan monografi sastra oleh Plutarch dan Sueton -biografi sejarah. Plutarch (46 M hingga 125 M), lahir di Yunani, adalah seorang sejarawan. 

Sueton (75 M hingga sekitar 140 M) adalah seorang sejarawan Romawi. Historiografi Romawi mencapai puncaknya melalui Tacitus (sekitar tahun 55 M hingga sekitar tahun 120 M). Karyanya yang paling terkenal adalah Germania. Tulisan ini dianggap sebagai deskripsi geografis dan etnografi Germania yang paling awal dan dapat diandalkan.

Elemen penting dari historiografi kuno adalah: bentuk representasi artistik,isi instruktif dan sering kali sebagai dasar empiris pengalaman para sejarawan dalam fungsi publik.

Dari segi isi dan sudut pandang, historiografi Yunani dan Romawi pada dasarnya bersifat sekuler. Historiografi Romawi khususnya pada dasarnya merupakan representasi sejarah kekuasaan Romawi. Orang-orang Yunani dan Romawi menganggap perenungan tentang nasib dan moralitas yang melampaui peristiwa-peristiwa konkrit merupakan tugas para filsuf dan bukan tugas para sejarawan.

Setelah agama Kristen diberi status hukum dan mengukuhkan dirinya sebagai agama negara yang dominan pada abad ke-4 M di bawah Kaisar Romawi Konstantin (280 M/337 M), keasyikan terhadap sejarah pun meningkat dan penyajiannya pun dibentuk olehnya. Artinya, sejarah sekuler dimaknai sebagai sejarah yang ditentukan oleh Tuhan atau melalui interaksi antara Tuhan dan manusia. 

Kadang-kadang, historiografi Kristen pada Abad Pertengahan didominasi oleh kombinasi sejarah politik dan agama dengan interpretasi moral seperti yang ada dalam Perjanjian Lama. Itu sebagian besar merupakan karya pendeta dan ditulis dalam bahasa Latin. Beberapa karya sejarawan Yunani dan Romawi disimpan di perpustakaan biara dan menjadi contoh historiografi yang ditujukan untuk tujuan yang lebih luas.

Kembali ke bentuk-bentuk kuno, genre-genre historiografi yang dapat dibedakan dengan jelas berkembang dalam jangka waktu yang lama pada Abad Pertengahan :

Banyak biara menyimpan kronik atau catatan sejarah,  seringkali selama bertahun-tahun. Di dalamnya, seringkali dan tidak selalu dapat diandalkan, hanya apa yang dipelajari oleh biksu penulis dari lingkungan dekat atau jauh dan dianggap layak untuk dibagikan (pertempuran, kematian, pergantian penguasa, peristiwa alam, dll.) yang dilaporkan., kronik berkembang menjadi genre yang penting. Catatan sejarah kekaisaran yang dibuat pada abad ke-8 dan ke-9 sangat dapat dipercaya. Contoh yang paling terkenal adalah Sejarah Kekaisaran Franconian. Kronik negara bagian, kota, dan rumah berasal dari akhir Abad Pertengahan.

Bentuk lain dari historiografi abad pertengahan adalah Gesta (perbuatan), representasi keuskupan, biara, perang salib, dan sejarah nasional.  Dalam bentuk Origines (cerita rakyat), yang didasarkan pada model Yunani-Romawi, disajikan asal-usul dan perbuatan masyarakat Jerman (sejarah Goth, Frank, Lombard, Anglo-Saxon, Saxon, Denmark).

Kronik dunia sangat penting untuk memahami konsepsi sejarah abad pertengahan.  Mereka berdiri dalam tradisi intelektual Aurelius Augustinus (354/430), yang dianggap sebagai pemikir filosofis-teologis terbesar dan dokter gereja zaman Kristen kuno, terutama karena karyanya tentang kota Tuhan (De Civitate Dei). Ia merupakan otoritas tertinggi yang tak terbantahkan dalam kehidupan intelektual Barat hingga Abad Pertengahan Tinggi. World Chronicles dimaksudkan sebagai cerita universal. Mereka adalah gambaran sejarah umat Tuhan sejak penciptaan hingga Hari Akhir.

Yang menjadi sorotan di sini adalah penulis sejarah Jerman dan Bishop Otto Von Freising (sekitar tahun 1111/1158) dengan karya sejarah-filosofisnya Chronicon sive historia de duabus civitatibus (Masalah kekaisaran dunia dan teokrasi dalam pandangan dualistik.). Gaya penyajian kronik dunia dilanjutkan dalam bahasa daerah pada akhir Abad Pertengahan, misalnya dalam Saxon World Chronicle, yang dibuat sekitar tahun 1225/30, karya sejarah Jerman pertama dalam bentuk prosa.
Penulisan Eike Von Repgow (dari sekitar tahun 1180 hingga setelah tahun 1233), yang merupakan seorang ahli hukum dan dianggap sebagai penulis Sachsenspiegel, sebuah buku hukum abad pertengahan Jerman, baru-baru ini menjadi kontroversial.

Di Jerman terdapat kronik dunia yang ditulis oleh Heinrich Von Herford, yang meninggal pada tahun 1370,  dan oleh Hartmann Schedel (1440--1514), kronik dunia Schedelsche yang terkenal. Kronik dalam bahasa Prancis berasal dari sejarawan dan penyair Prancis Jean Froissart (1337/c. 1410) dan oleh Phillipe De Commines (1447-c. 1511), seorang diplomat dan sejarawan Prancis. Yang terakhir ini menciptakan biografi politik modern pertama.

Menurut skema kuno, historiografi abad pertengahan mengembangkan biografi (Vita), khususnya deskripsi kehidupan para pangeran, orang suci, dan martir. Biografi penguasa besar pertama yang menjadi tren sejak lama adalah biografi Charles The Great yang ditulis oleh sejarawan Franconian Einhard (sekitar tahun 770 / 840).

Kembalinya budaya kuno Yunani dan Romawi membentuk kehidupan intelektual di Italia pada abad ke-15. Hal ini berdampak pada historiografi. Terjadi kebangkitan kembali pendekatan sekuler-pragmatis terhadap historiografi politik sebagai ciri khas historiografi Renaisans. Filsuf dan sejarawan Italia Niccolo Macchiavelli (1469/1527) dan sejarawan Italia Francesco Guicciardini (1483-1540) dengan penggambaran sejarah politik negara-kota Italia dianggap sebagai pendiri sejarah negara modern dengan sejarah panjang. panutan yang berdiri.

Menjelang Pencerahan, dari abad ke-16 dan lebih kuat lagi pada periode Pencerahan itu sendiri,  pada abad ke-17 dan ke-18, para sejarawan semakin banyak mengabdikan diri pada pengumpulan dan penelitian sistematis sumber-sumber untuk mendukung pemikiran mereka secara kritis. gereja dan sejarah politik kemudian. 

Ilmuwan Perancis, Italia, Jerman dan Inggris secara khusus terlibat dalam perkembangan signifikan ilmu sejarah ini.Pekerjaan mereka pada sumber-sumber sejarah mempengaruhi cabang-cabang ilmu sejarah seperti: B. mendirikan kritik sumber, teori dokumen dan ilmu-ilmu tambahan sejarah lainnya.

Setelah historiografi kembali berorientasi pada gereja pada masa Reformasi dan perjuangan keagamaan, historiografi mengalami revisi mendasar dan kritis pada masa Pencerahan. Mereka dibimbing oleh rasionalisme saat itu. Masyarakat berpaling dari sejarah murni kekuasaan dan setidaknya sampai batas tertentu beralih ke sejarah sosial dengan tidak lagi hanya memasukkan para penguasa tetapi subyek dalam representasi sejarah.

Penanaman sejarah keselamatan sekuler dalam sejarah Kristen kini sepenuhnya ditinggalkan. Perwakilan paling menonjol dari jenis historiografi baru ini adalah penulis dan filsuf Perancis Francois Marie Voltaire (1694/1778). Karya-karya sejarahnya adalah contoh metode kritis dan terobosan bagi historiografi sekuler modern. Seperti halnya Montesquieu (1689/1755), penulis dan filsuf politik penting Perancis, fenomena ekonomi, politik, sosial dan budaya dipandang saling berhubungan.

Di negara-negara berbahasa Jerman, perwakilan penting dari historiografi dan filsafat politik yang tercerahkan adalah pakar hukum internasional Samuel Von Pufendorf (1632--1694) dan sejarawan August Ludwig Von Schlozer (1735/1809).

Pada awal abad ke-19, Leopold Von Ranke (1795/1886) dan sejarawan lainnya, terutama sejarawan Jerman, menetapkan ilmu sejarah sebagai disiplin akademis independen dengan menggunakan metode sejarah.  Artinya, mereka mendirikan ilmu sejarah modern yang kritis terhadap sumber.  Perkembangan serupa terjadi di negara-negara Eropa lainnya. Penelitian sejarah dan historiografi menjadi profesi pengajar akademis.

Leopold Von Ranke; menganggap objektivitas yang tidak memihak sebagai posisi sejarawan yang benar,memandang pemeriksaan kritis terhadap sumber-sumber sebagai dasar yang sangat diperlukan bagi ilmu sejarah dan historiografi, sangat mementingkan mempertimbangkan lingkungan historis di mana suatu sumber diciptakan ketika mengevaluasinya, menggabungkan tuntutan akan pendekatan netral dengan pemahaman semua pengamat dan pelapor proses sejarah adalah produk dari lingkungan dan zaman mereka, sehingga harus dipandang sebagai informan subjektif.

Pengamatan Ranke Leopold Von Ranke (1795/1886), historiografi selalu dipengaruhi oleh kecenderungan politik pada masa itu kembali terkonfirmasi dan terutama terlihat di Jerman setelah berdirinya Kekaisaran Jerman pada tahun 1871.

Di satu sisi, historiografi yang sangat nasionalistis dan anti-Semit yang berorientasi pada Heinrich Treitschke (1834/1896) mengemuka dan memiliki dampak yang merusak hingga abad ke-20.

Theodor Mommsen (1817/1903), sebaliknya, mewakili historiografi liberal. Dan Franz Mehring (1846/1919) menulis dari perspektif Marxis tentang sejarah Prusia-Jerman, tentang sejarah sosial demokrasi Jerman dan tentang kepribadian gerakan buruh. Ada historiografi yang sebagian besar terlepas dari kecenderungan politik pada masa itu dan mengolah sejarah budaya dan gagasan, yang diwakili, misalnya, oleh Jacob Burckhardt (1818/1897) dan penyair dan penulis Jerman Gustav Freytag (1816/1895).

Warna politik dalam historiografi dapat ditemukan di Republik Weimar.  Di bawah Sosialisme Nasional,  dengan pandangan sejarahnya yang berorientasi pada teori rasial, bentuk-bentuknya hampir aneh. Selama Perang Dingin,  selain penelitian sejarah dan historiografi yang serius, pandangan apologetik tentang sejarah yang melayani kepentingan kubu politik masing-masing dan presentasi terkait khususnya hadir dalam jurnalisme sejarah. 

Karena alasan ini  dan demi kepentingan persatuan internal Jerman sangatlah penting untuk dipandu oleh upaya obyektivitas ketika memahami sejarah dua negara bagian Jerman sebelumnya. Bagi sebagian besar sejarawan saat ini, kebulatan suara dalam tuntutan objektivitas dipadukan dengan pemahaman pemahaman yang konklusif dan rekonstruksi proses sejarah yang benar-benar identik adalah mustahil.

Arah ilmu sejarah dan historiografi historisisme,  berdasarkan Leopold Von Ranke dan perwakilan metode sejarah lainnya, sangat menentukan di universitas dan akademi, khususnya di Jerman, hingga pertengahan abad ke-20. Yang menjadi ciri khasnya adalah: penekanan pada keunikan peristiwa sejarah;penolakan terhadap hukum atau tren dalam sejarah; konsentrasi pada sejarah politik dan sejarah gagasan.

Sejarah budaya serta sejarah ekonomi dan sosial cenderung dipelajari di luar institusi akademis atau hanya di kalangan pinggiran. Di negara-negara lain dan kemudian di Jerman, khususnya pada paruh pertama abad ke-20, terjadi peralihan ke pengolahan sejarah budaya-historis dan historis-filosofis serta ekonomi dan sosial, dikombinasikan dengan pendekatan terhadap cara kerja mereka. metode.

Perwakilan yang paling menonjol dan berpengaruh dari orientasi baru ini adalah para sejarawan di majalah Prancis Annales. Marc Bloch (1886/1944) menerbitkan majalah ini bersama dengan Lucien Febvre dari tahun 1929.  Annales memberi nama pada ilmu sejarah baru, yang berfokus pada studi sejarah budaya, mental dan ekonomi.

Setelah Perang Dunia Kedua, terjadi penguatan yang luar biasa dalam perspektif ilmu sosial dalam studi sejarah. Metode kuantitatif dan komparatif semakin banyak digunakan dalam ilmu sejarah. Pendekatan Marxis dan model penjelasannya ditemukan di Eropa Barat terutama dalam sejarah Perancis dan Inggris, yang tidak berarti materialisme sejarah diadopsi sebagai suatu sistem. Di negara-negara sosialis sejati, hal ini sebagian besar berfungsi untuk melegitimasi kondisi sosial dan sering kali berkontribusi pada penyederhanaan pandangan sejarah.

Namun di sini terdapat pencapaian ilmiah yang luar biasa dan diakui secara internasional. Ini termasuk, misalnya, biografi Bismarck 2 jilid karya Ernst Engelberg (lahir tahun 1909). Secara keseluruhan, ilmu sejarah dan historiografi saat ini dicirikan oleh keterbukaan mendasar terhadap perspektif sejarah yang berbeda. Pluralisme metodologis yang luas merupakan ciri khas ketika meneliti sejarah.

Mengutip dari Rowan Williams. Penulisan sejarah yang baik, menurut saya, adalah tulisan yang membangun rasa siapa diri kita melalui keterlibatan nyata dengan keanehan masa lalu, yang mengukuhkan identitas saya atau kita saat ini sebagai terikat dengan berbagai macam hal yang tidak mudah untuk dilakukan. saya atau kami, tidak jelas atau asli. 

Penulisan sejarah yang baik, menurut saya, adalah tulisan yang membangun rasa siapa diri kita melalui keterlibatan nyata dengan keanehan masa lalu, yang mengukuhkan identitas saya atau kita saat ini sebagai terikat dengan berbagai macam hal yang tidak mudah untuk dilakukan. Saya atau kita, yang tidak nyata atau berasal dari dunia yang kita pikir kita tinggali, namun harus diakui dalam realitas padatnya sebagai sesuatu yang berbeda dari kita dan merupakan bagian dari kita. (Rowan Williams 2005: Mengapa Mempelajari Masa Lalu. Pencarian Gereja Bersejarah)

Williams sangat yakin historiografi yang baik itu ada. Ada standar kualitas yang dapat digunakan untuk membedakan antara historiografi yang baik dan buruk. Dalam kutipan ini, Williams tidak mengutip kriteria ilmiah seperti studi menyeluruh terhadap sumber sebagai standar kualitas. Saya curiga ini adalah anugerah untuknya. Sebaliknya, Williams mengatakan:

Historiografi yang baik dicirikan oleh fakta ia memperkenalkan kita pada diskontinuitas dan kerapuhan sejarah dan identitas kita sendiri. Namun, historiografi yang baik tidak membongkar sejarah, cerita, atau identitas kita menjadi bagian-bagian yang tidak dapat dikenali. Historiografi yang baik mengungkapkan sifat kita sebagai makhluk: rapuh. Hal ini mencerminkan kejujuran dan kerendahan hati sehingga menciptakan ruang keterbukaan dan kebebasan yang lebih besar.

Historiografi yang baik tidak menciptakan mitos, menceritakan kisah pahlawan, atau membangun monumen besar. Historiografi yang baik memperlihatkan kesinambungan sejarah dan identitas sebagai fiksi. Dan hal ini memperlihatkan perjuangan politik untuk kelangsungan hal ini sebagai sebuah penyimpangan dari kebenaran, sebagai sebuah kebohongan.

Karena kebenaran dunia ini seringkali sangat tidak mengenakkan bagi mereka yang mencarinya. Jika saya melihat cukup lama ke dalam sejarah saya - sejarah saya sendiri, sejarah keluarga saya, sejarah komunitas saya, negara saya, komunitas agama saya, klub olahraga saya; dan semakin lama dan lebih teliti saya melihat, semakin banyak penuh warna dan beragam sehingga gambarnya menjadi aneh. Hal-hal yang dianggap remeh akan hilang.

Tapi itu tidak membuat ceritanya menjadi kurang dari ceritaku. Tidak: ceritanya mungkin menjadi aneh bagi saya karena pengamatan saya yang cermat, tetapi detailnya lebih kaya; dia lebih hidup; dia lebih manusiawi. Historiografi yang baik pasti memperhatikan detail, karena dengan detail ini pengetahuan saya tentang diri saya menjadi lebih beragam dan tidak monoton.  Historiografi yang buruk sangatlah membosankan. Namun, historiografi yang baik berulang kali memberikan kejutan dengan nuansa liar kehidupan nyata.