Masyarakat, dan Pabrik Sejarah

Emmanuel Macron memperlihatkan gaya polos di halaman Facebook-nya, yang mengambil kutipan dari beberapa pernyataannya beberapa tahun lalu kepada sebuah surat kabar Jerman. Di hadapan para pebisnis besar Protestan, pada tanggal 26 Oktober 2021, saat makan malam di Charles Gide Circle, ia membela gagasan yang sama, namun dengan cara yang lebih luas dan penuh warna: Masyarakat demokratis postmodern kita tidak disekularisasi, namun mereka muncul dari sebuah cerita yang luar biasa  Dia adalah seorang yang religius. Abad ke-20 menyaksikan kisah-kisah besar lainnya setelah kisah besar emansipatoris, kisah besar totalitarianisme, dan secara kolektif kita berpikir  akhir dari totalitarianisme melewati akhir dari kisah-kisah besar itu.  Dan saya terpaksa menunjukkan  kita secara kolektif mengalami kemalangan karena tidak lagi memiliki cerita-cerita hebat, karena rekan-rekan kita dihadapkan pada betapa kecilnya cerita-cerita kecil.

Macron tidak hanya bekerja dengan pengulangan, ia juga merupakan tren. Calon presiden Partai Republik, Valerie Pecresse, mencoba menciptakan narasi nasional yang hebat (Les Echos, 11 Februari 2022). Sandrine Rousseau, dari Europa Ecology Los Verdes, menurut Christian Salmon, yang mempopulerkan pengisahan cerita, berjasa menghasilkan cerita yang hebat. Sebuah cerita yang inklusif dan integratif, untuk pertama kalinya menegaskan kredibilitas sebuah cerita yang hebat;

Konsep tersebut menyebar pada awal tahun 1980-an dari esai filsuf Jean Francois Lyotard yang diterima secara luas, khususnya di Amerika Serikat, sebelum menjadi karya referensi juga di Prancis. Buku Kondisi Postmodern. Knowledge Report (1979) memasang konsep postmodernitas dan metanarasi dalam lanskap intelektual dan media, yang lebih sederhana disebut kisah besar. Hal ini mencakup sudut pandang tentang manusia dalam sejarah, pemahaman rasional atas peristiwa masa lalu yang memberi makna pada masa depan. Lyotard merangkum: Kita dapat menyebut masyarakat modern yang menjangkarkan wacana kebenaran dan keadilan dalam narasi sejarah dan ilmiah yang hebat. Tentu saja kita menemukan banyak variannya. Kaum Jacobin Perancis tidak berbicara seperti Hegel, namun keadilan dan kebaikan selalu hadir dalam pengembaraan progresif yang besar.

Dalam postmodernitas yang kita jalani, yang hilang adalah legitimasi atas apa yang benar dan apa yang adil. Sekarang, gagasan-gagasan inilah yang memungkinkan dilakukannya teror di sini,  di tempat lain. Karena apa yang membenarkan apa yang kita sebut kebenaran;  Yang baik;  Siapa yang mengembangkan konsep-konsep tersebut, atas nama apa, untuk apa;  Tidak ada sesuatu pun yang abadi atau tak terbantahkan tentang mereka: mereka ada dan berfluktuasi untuk membenarkan kekuasaan dan adat istiadat sosial. Jadi, sebagaimana dirangkum oleh sejarawan Johann Chapoutot, dengan mempertanyakan legitimasi pengetahuan, Lyotard melemahkan legitimasi cerita-cerita yang mendukungnya.

Khususnya, harus dikatakan, mereka yang termasuk dalam pengembaraan progresif yang besar. Kami belajar  kami tidak bisa lagi mengandalkan fondasi kisah Pencerahan, keyakinan pada akal budi yang menegakkan kebenaran, keyakinan akan kemajuan berdasarkan karya sains dan pemikiran kritis untuk maju di jalur emansipasi gender manusia. Akhir dari proyek humanis dan universalis, karena kebenaran adalah sebuah konstruksi. Dan pemikiran Marxis , yang menjadi sasaran utamanya, ternyata hanyalah sebuah fatamorgana. Selamat datang di dunia yang bebas dari semua ilusi, bibit dari totalitarianisme. Masing-masing bertindak sesuai dengan kesukaannya, sesuai dengan kepekaannya masing-masing. Saya beralih ke cerita kecil, yang sederhana dan tidak mencoba memaksakan kebenarannya kepada orang lain. Tidak, tidak ada panah yang menunjukkan arah masa depan.

Harus diakui  cita-cita akal belum memenuhi janjinya dan kesempurnaan manusia masih belum terbukti. Menulis puisi setelah Auschwitz adalah tindakan barbarisme, tulis filsuf Theodor W. Adorno pada tahun 1949. Mengenai mimpi komunis, sebuah agama sekuler yang menggantikan keyakinan yang hilang, runtuhnya blok Timur tampaknya telah membuatnya ketinggalan zaman. Hal ini membuat Francis Fukuyama, penasihat pemerintahan Reagan, meramalkan akhir sejarah, berkat kemenangan model demokrasi liberal di seluruh planet ini, titik akhir evolusi ideologis umat manusia.

Kini, meskipun ramalan Fukuyama segera dibantah, varian teoretisnya, postmodernisme dan dalil-dalilnya, berkembang pesat dan berkembang menjadi kecurigaan yang tersebar luas. Saatnya kekecewaan telah tiba, kesepian warga negara di hadapan berakhirnya cita-cita kolektif, kebohongan yang berbahaya. Nilai-nilai apa yang harus dipertahankan jika semuanya relatif;  Atas dasar apa kita harus melakukan tindakan transformatif;  Kebenaran mana yang lebih disukai;  Evolusi pengajaran sejarah dan penggunaan kisah nasional secara politis adalah contoh dari perubahan perspektif ini.

Seperti yang diungkapkan oleh peneliti Sebastien Ledoux, dalam tahapan besar kita beralih dari masuknya Perancis ke dalam sejarah universal yang dilakukan dalam perjalanan menuju kebebasan penuh kemenangan sejak Revolusi 1789, ke penemuan kebenaran yang tersembunyi, berdasarkan pada tugas ingatan. Akhir dari kisah optimisme yang hebat, yang diinstrumentasikan oleh kekuatan; Mulai sekarang, masa depan tidak dianggap sebagai cakrawala harapan yang mengarah pada kemajuan umat manusia, namun dipahami sebagai konspirasi kembalinya masa lalu yang penuh kekerasan. Tujuannya adalah: sekadar mengingat kengerian kemarin, agar tidak terulang kembali, menghindari risiko kolektif.

Ketidakpercayaan terhadap penjumlahan narasi tidak menghalangi kita untuk merasakan semacam kekosongan dan, seperti yang dikatakan penulis Alain Damasio dalam liriknya, saat ini gagasan yang bergema di mana-mana, baik di dunia bisnis maupun di kalangan aktivis, di lembaga-lembaga think tank , adalah menyebar, tank-tank reaksioner atau di dalam ZAD [kelompok anarkis Perancis]: 'kita memerlukan cerita-cerita baru', karena cerita-cerita besar jelas-jelas sudah selesai atau tidak ada gunanya. Hal ini dengan sedikit berasumsi  semua cerita-cerita lama narasi-narasi besar telah tersapu oleh kejelasan pihak yang dominan.

Meskipun kisah Marxis sudah sangat memburuk, kisah neoliberalisme, yang awalnya dikembangkan oleh Walter Lippmann dari Amerika (1889-1974), masih aktif. Lippmann, yang berusaha menentang kapitalisme biadab yang bertanggung jawab atas krisis tahun 1929, menerbitkan The Good Society pada tahun 1937, dengan latar belakang kediktatoran di Eropa dan dalam konteks New Deal karya Franklin D. Roosevelt. Ia menilai  tirani terburuk dilakukan atas nama rakyat, bangsa, proletariat, dan opini publik; karena spesies manusia cacat, ia tidak beradaptasi dengan kondisi yang diciptakannya sendiri. Oleh karena itu, kebutuhannya ada dua: di satu sisi, kita harus mengatur kondisi untuk adaptasi permanen masyarakat dan institusi terhadap pergerakan tatanan ekonomi, berdasarkan kompetisi yang digeneralisasi.

Noam Chomsky dengan sengaja meminjam ungkapan fabrikasi persetujuan; Di sisi lain, kekuasaan harus diserahkan kepada elit yang kompeten dan tidak peka terhadap nafsu rakyat. Oleh karena itu, jalan bebas bagi pemimpin, para ahli, jalan bebas untuk memanipulasi opini publik, yang didorong oleh media massa, pendidikan, dll., untuk menganut gagasan mobilitas dan fleksibilitas, kini menjadi penting, dan untuk beradaptasi. kondisi perekonomian baru. Ketimpangan yang diakibatkannya akan bersifat alami. Sebagaimana yang dibela oleh Darwinisme sosial, semoga pihak yang paling fleksibel dan paling reaktif akan menang!.

Konsepsi ini dapat dikritik sebagai sumber ketidakadilan, namun tidak sering dikecam sebagai sebuah narasi besar yang keliru. Memang benar  hal itu dibalut dengan apa yang tampak sebagai akal sehat yang sederhana, padahal akal sehat tersebut hanyalah internalisasi nilai-nilai dari visi politik tersebut. Benar juga  hal ini jarang sekali bisa dipahami sepenuhnya (Darwinisme sosial yang disoroti oleh Barbara Stiegler tidak banyak diklaim, dan para ahli hanya ditampilkan sebagai teknisi). Singkatnya, dengan semangat pragmatis dan bukan dengan prinsip-prinsip besar, ia tahu persis bagaimana beradaptasi: apakah kisah hebatnya hilang; Klaus Schwab, pendiri Forum Ekonomi Dunia, lebih dikenal sebagai Forum Davos, menyelenggarakan pertemuan The Great Narrative di Dubai pada tanggal 11 dan 12 November 2021, di mana para filsuf, futuris, ilmuwan, harus bersama-sama menciptakan narasi yang dapat membantu menciptakan visi masa depan kita bersama yang lebih tangguh, inklusif, dan berkelanjutan. Cerita, demikian Schwab menyebutnya, bekerja dengan kapasitas penuh dan diadopsi oleh mayoritas pemimpin dan pengambil keputusan politik, bertekad untuk bekerja demi kehidupan yang baik. Negara ini akan menjadi   neoliberalisme yang penuh kasih sayang, tanpa segala politik dan moralitas yang antipeluru.

Namun kisah-kisah lain pun lahir, kisah-kisah yang menulis ulang dunia. Ada kelompok konspirasi dan kelompok jihad milenarian. Ada krisis lingkungan hidup, yang menekankan kesalahan sistem konsumeris di mana setiap orang menjadi bagiannya dan berkomitmen pada tanggung jawab individu untuk menyelamatkan ekosistem. Salah satu yang paling unik tidak diragukan lagi adalah metaverse, sebuah istilah yang diambil dari novel fiksi ilmiah, yang berfokus pada grup Facebook lama yang berganti nama menjadi Meta, Microsoft, Soni, Alibaba, Apple, Amazon, dll. Bagi Mark Zuckerberg, presiden Meta, ini adalah tentang menggabungkan realitas fisik dan dunia digital.

Di alam semesta virtual, di mana kita akan hadir dalam avatar pilihan kita, kita akan hidup dalam tiga dimensi, dengan helm realitas virtual dan prostesis lainnya, kita akan berbincang, memperoleh budaya, hidup dan membeli, di Internet yang pada akhirnya  menjelma, seperti yang dikatakan Zuckerberg. Tidak perlu lagi hidup di dunia nyata yang lama, dunia maya adalah dunia nyata. Ini akan seperti dalam film Ready Player One karya Steven Spielberg, di mana umat manusia lebih memilih untuk mengunci diri dalam metaverse yang dikendalikan oleh perusahaan besar daripada menderita bencana yang menghancurkan bumi.

Diperlukan waktu bertahun-tahun agar metaverse dapat beroperasi. Namun pembelian real estat sudah dilakukan, dan merek mengambil posisi, melawan mata uang, dengan mata uang kripto; tanpa Negara, akhir dari kendala. Dunia paralel dimana keinginan dan uang akan menjadi hukum. Inilah kisah besar masa depan yang benar-benar baru, yang disajikan sebagai pembebasan bagi semua orang -- atau hampir semua orang.

Daftar ini tidak lengkap. Namun perspektif-perspektif baru ini (kurang lebih) mempunyai kecenderungan kuat untuk menghilangkan atau menyamarkan konflik: tidak ada lagi perjuangan kelas, yang ada hanyalah ketidakadilan; Ini bukan lagi tentang menghadapi apa yang memperbudak, tapi tentang menyadari diri sendiri; Bukan lagi karya nalar atau kemajuan yang mendominasi, melainkan kekuatan imajinasi, baik yang dipahami sebagai inovasi, yang virtual, atau fiksi yang membisikkan keberbedaan.

Mungkin ini salah satu kejutan di zaman kita. Memang, terlihat  semakin banyak komentator yang menganggap  sastra dan khususnya fiksi ilmiah menggambarkan masa depan. Ini cukup merangsang. Namun produksi imajinasi, seperti halnya penerimaannya, tidak terletak di luar ideologi. Dan mereka hanya memperoleh kekuatan ketika mereka menafsirkan kenyataan.

Sebuah interpretasi yang memberikan makna dan arah. Mengutip Fredric Jameson, seorang ahli teori Marxis besar yang sangat menyukai fiksi ilmiah, jika imajinasi membuka perspektif yang berkontribusi pada penentuan kondisi untuk mengatasi [kapitalisme], imajinasi dapat berkontribusi pada membuat gagasan kaum kirikembali menjadi mode. perspektif emansipatoris kolektif. Merevitalisasi kisah emansipatoris yang hebat melalui kisah-kisah yang mengobarkan kembali hasrat untuk mencapainya adalah tujuan yang indah dari pasca-postmodernitas.