Masyarakat, dan Pabrik Sejarah

Emmanuel Macron memperlihatkan gaya polos di halaman Facebook-nya, yang mengambil kutipan dari beberapa pernyataannya beberapa tahun lalu kepada sebuah surat kabar Jerman. Di hadapan para pebisnis besar Protestan, pada tanggal 26 Oktober 2021, saat makan malam di Charles Gide Circle, ia membela gagasan yang sama, namun dengan cara yang lebih luas dan penuh warna: Masyarakat demokratis postmodern kita tidak disekularisasi, namun mereka muncul dari sebuah cerita yang luar biasa  Dia adalah seorang yang religius. Abad ke-20 menyaksikan kisah-kisah besar lainnya setelah kisah besar emansipatoris, kisah besar totalitarianisme, dan secara kolektif kita berpikir  akhir dari totalitarianisme melewati akhir dari kisah-kisah besar itu.  Dan saya terpaksa menunjukkan  kita secara kolektif mengalami kemalangan karena tidak lagi memiliki cerita-cerita hebat, karena rekan-rekan kita dihadapkan pada betapa kecilnya cerita-cerita kecil.

Macron tidak hanya bekerja dengan pengulangan, ia juga merupakan tren. Calon presiden Partai Republik, Valerie Pecresse, mencoba menciptakan narasi nasional yang hebat (Les Echos, 11 Februari 2022). Sandrine Rousseau, dari Europa Ecology Los Verdes, menurut Christian Salmon, yang mempopulerkan pengisahan cerita, berjasa menghasilkan cerita yang hebat. Sebuah cerita yang inklusif dan integratif, untuk pertama kalinya menegaskan kredibilitas sebuah cerita yang hebat;

Konsep tersebut menyebar pada awal tahun 1980-an dari esai filsuf Jean Francois Lyotard yang diterima secara luas, khususnya di Amerika Serikat, sebelum menjadi karya referensi juga di Prancis. Buku Kondisi Postmodern. Knowledge Report (1979) memasang konsep postmodernitas dan metanarasi dalam lanskap intelektual dan media, yang lebih sederhana disebut kisah besar. Hal ini mencakup sudut pandang tentang manusia dalam sejarah, pemahaman rasional atas peristiwa masa lalu yang memberi makna pada masa depan. Lyotard merangkum: Kita dapat menyebut masyarakat modern yang menjangkarkan wacana kebenaran dan keadilan dalam narasi sejarah dan ilmiah yang hebat. Tentu saja kita menemukan banyak variannya. Kaum Jacobin Perancis tidak berbicara seperti Hegel, namun keadilan dan kebaikan selalu hadir dalam pengembaraan progresif yang besar.

Dalam postmodernitas yang kita jalani, yang hilang adalah legitimasi atas apa yang benar dan apa yang adil. Sekarang, gagasan-gagasan inilah yang memungkinkan dilakukannya teror di sini,  di tempat lain. Karena apa yang membenarkan apa yang kita sebut kebenaran;  Yang baik;  Siapa yang mengembangkan konsep-konsep tersebut, atas nama apa, untuk apa;  Tidak ada sesuatu pun yang abadi atau tak terbantahkan tentang mereka: mereka ada dan berfluktuasi untuk membenarkan kekuasaan dan adat istiadat sosial. Jadi, sebagaimana dirangkum oleh sejarawan Johann Chapoutot, dengan mempertanyakan legitimasi pengetahuan, Lyotard melemahkan legitimasi cerita-cerita yang mendukungnya.

Khususnya, harus dikatakan, mereka yang termasuk dalam pengembaraan progresif yang besar. Kami belajar  kami tidak bisa lagi mengandalkan fondasi kisah Pencerahan, keyakinan pada akal budi yang menegakkan kebenaran, keyakinan akan kemajuan berdasarkan karya sains dan pemikiran kritis untuk maju di jalur emansipasi gender manusia. Akhir dari proyek humanis dan universalis, karena kebenaran adalah sebuah konstruksi. Dan pemikiran Marxis , yang menjadi sasaran utamanya, ternyata hanyalah sebuah fatamorgana. Selamat datang di dunia yang bebas dari semua ilusi, bibit dari totalitarianisme. Masing-masing bertindak sesuai dengan kesukaannya, sesuai dengan kepekaannya masing-masing. Saya beralih ke cerita kecil, yang sederhana dan tidak mencoba memaksakan kebenarannya kepada orang lain. Tidak, tidak ada panah yang menunjukkan arah masa depan.

Harus diakui  cita-cita akal belum memenuhi janjinya dan kesempurnaan manusia masih belum terbukti. Menulis puisi setelah Auschwitz adalah tindakan barbarisme, tulis filsuf Theodor W. Adorno pada tahun 1949. Mengenai mimpi komunis, sebuah agama sekuler yang menggantikan keyakinan yang hilang, runtuhnya blok Timur tampaknya telah membuatnya ketinggalan zaman. Hal ini membuat Francis Fukuyama, penasihat pemerintahan Reagan, meramalkan akhir sejarah, berkat kemenangan model demokrasi liberal di seluruh planet ini, titik akhir evolusi ideologis umat manusia.

Kini, meskipun ramalan Fukuyama segera dibantah, varian teoretisnya, postmodernisme dan dalil-dalilnya, berkembang pesat dan berkembang menjadi kecurigaan yang tersebar luas. Saatnya kekecewaan telah tiba, kesepian warga negara di hadapan berakhirnya cita-cita kolektif, kebohongan yang berbahaya. Nilai-nilai apa yang harus dipertahankan jika semuanya relatif;  Atas dasar apa kita harus melakukan tindakan transformatif;  Kebenaran mana yang lebih disukai;  Evolusi pengajaran sejarah dan penggunaan kisah nasional secara politis adalah contoh dari perubahan perspektif ini.

Seperti yang diungkapkan oleh peneliti Sebastien Ledoux, dalam tahapan besar kita beralih dari masuknya Perancis ke dalam sejarah universal yang dilakukan dalam perjalanan menuju kebebasan penuh kemenangan sejak Revolusi 1789, ke penemuan kebenaran yang tersembunyi, berdasarkan pada tugas ingatan. Akhir dari kisah optimisme yang hebat, yang diinstrumentasikan oleh kekuatan; Mulai sekarang, masa depan tidak dianggap sebagai cakrawala harapan yang mengarah pada kemajuan umat manusia, namun dipahami sebagai konspirasi kembalinya masa lalu yang penuh kekerasan. Tujuannya adalah: sekadar mengingat kengerian kemarin, agar tidak terulang kembali, menghindari risiko kolektif.

Ketidakpercayaan terhadap penjumlahan narasi tidak menghalangi kita untuk merasakan semacam kekosongan dan, seperti yang dikatakan penulis Alain Damasio dalam liriknya, saat ini gagasan yang bergema di mana-mana, baik di dunia bisnis maupun di kalangan aktivis, di lembaga-lembaga think tank , adalah menyebar, tank-tank reaksioner atau di dalam ZAD [kelompok anarkis Perancis]: 'kita memerlukan cerita-cerita baru', karena cerita-cerita besar jelas-jelas sudah selesai atau tidak ada gunanya. Hal ini dengan sedikit berasumsi  semua cerita-cerita lama narasi-narasi besar telah tersapu oleh kejelasan pihak yang dominan.

Meskipun kisah Marxis sudah sangat memburuk, kisah neoliberalisme, yang awalnya dikembangkan oleh Walter Lippmann dari Amerika (1889-1974), masih aktif. Lippmann, yang berusaha menentang kapitalisme biadab yang bertanggung jawab atas krisis tahun 1929, menerbitkan The Good Society pada tahun 1937, dengan latar belakang kediktatoran di Eropa dan dalam konteks New Deal karya Franklin D. Roosevelt. Ia menilai  tirani terburuk dilakukan atas nama rakyat, bangsa, proletariat, dan opini publik; karena spesies manusia cacat, ia tidak beradaptasi dengan kondisi yang diciptakannya sendiri. Oleh karena itu, kebutuhannya ada dua: di satu sisi, kita harus mengatur kondisi untuk adaptasi permanen masyarakat dan institusi terhadap pergerakan tatanan ekonomi, berdasarkan kompetisi yang digeneralisasi.