Warisan Pemikiran Levinas

 Namun yang terjadi justru sebaliknya, klaim Levinas: hukum timbal balik menghalangi kita untuk memahami bagaimana manusia keluar dari dirinya untuk mengakses orang lain. Memang benar istilah orang lain itu relatif: Saya hanya dapat menyebut manusia dengan cara ini dalam kaitannya dengan diri saya sendiri. Namun menganggap relativitas ini sebagai dalih untuk mempertahankan orang lain bagi saya hanyalah apa adanya bagi mereka berarti menghapuskan seluruh pengalaman saya tentang orang lain: pengalaman luar biasa tentang apa yang bukan saya, tentang apa yang tidak bisa datang dari mana pun. padaku dan tidak dapat kupahami, tentang apa yang tak terkira bagiku. 

Pengalaman inilah yang menuntun manusia untuk melangkah keluar dari dirinya sendiri. Untuk menggambarkannya dengan tepat, kita harus memutuskan hubungan dengan akal sehat dan logikanya. Harus diakui istilah relatif yang lain pada saat yang sama merupakan istilah yang mutlak, tidak menunjukkan peran sementara yang sederhana dan dapat dipertukarkan, tetapi sifat dari orang yang menerapkannya: sifat dari yang lain adalah murni untuk menjadi orang lain, itu adalah keberbedaan dan tidak lain hanyalah itu. Kita harus berhenti mendefinisikan orang lain dengan gagasan yang meyakinkan tentang aku yang lain dan setuju untuk menggantinya dengan keburukan logis: yang lain adalah yang benar-benar lain.  Kita akhirnya harus berhenti menampilkan hubungan antara saya dan orang lain sebagai sebuah totalitas yang simetris, dan sebaliknya menekankan ketidakseimbangan yang disebabkan oleh tidak adanya timbal balik, sebuah ketidakseimbangan yang tampaknya ditunjukkan oleh kalimat Dostoyevsky: Saya lebih bersalah daripada yang lain.

 Mari kita mulai dari apa yang asli dalam pengalaman orang lain, dari yang benar-benar lain, dan mulai dengan proposisi negatif ini: pertama, apa yang asli tentu saja bukan dari tingkat pengetahuan.  Semua pengetahuan sebenarnya bertujuan pada kecukupan antara pikiran dan objeknya, asimilasi, penyerapan objek ini: tetapi yang lain adalah yang paling unggul dari ketidakcukupan, yaitu yang tidak dapat diasimilasi atau diserap dengan cara apa pun. Yang Lain bukanlah orang yang saya kenal atau kenali dengan membawanya kembali kepada saya, tetapi orang yang mengeluarkan saya dari diri saya sendiri. Kehadiran orang lain pertama-tama merupakan gangguan bagi saya, suatu ajakan: saya diharuskan melakukan sesuatu. Siapapun dia, hanya karena dia bukan aku, maka yang mengirimiku pemberitahuan resmi ini berhak melakukannya, berhak meminta bahkan memerintah: dialah tuan, dialah hukum. Tetapi pada saat yang sama, siapa pun dia, dia adalah orang yang lemah, tidak berdaya, orang yang membutuhkan Aku: perintahnya menunjukkan kesusahannya. Semua orang tahu memandang manusia berarti memandang wajahnya : tetapi apa yang diungkapkan wajah orang lain, klaim Levinas, adalah perintah dan kesusahan ini. 

Ekspresi yang dimaksud di sini bukanlah ciri-ciri wajah, yang memungkinkan kita mengenali suatu kepribadian, mengenali seseorang. Sebelum pengenalan individu ini, wajah adalah apa yang orang lain, seperti orang lain, arahkan ke arah saya, yang hanya memiliki arti bagi saya: pada prinsipnya saya tidak ada hubungannya dengan wajah saya sendiri, ekspresi tersebut bahkan tidak berarti apa pun untuk Saya. Melalui wajah mereka, orang lain memperhatikan saya, lihat saya. Dalam kerapuhan wajahnya, dalam ketelanjangannya yang tak berdaya, dia bercerita dirinya diancam, dikenai kekerasan yang mempermalukannya. Dan dari lubuk wajahnya, melalui keagungannya, dia mengisyaratkan kepadaku larangan menyerang, membunuh, serta kewajiban melindungi, membantu.

 Entah aku melakukannya atau tidak, aku wajib menyikapi kesusahan dan perintah ini. Hukum yang berasal dari orang lain menuntut rasa hormat saya, perampasan orang lain menuntut sumber daya saya: betapapun miskinnya saya, saya harus menemukan dalam diri saya kekayaan yang memungkinkan saya menanggapi panggilan ini. Dalam hubungan tidak seimbang yang berkembang antara saya dan orang lain, oleh karena itu, bagi saya sendiri, menurut Levinas, tanggung jawab itu , semua tanggung jawab, jatuh. Tanggung jawab ini adalah yang utama bagi saya, bahkan mendahului kesadaran yang saya miliki akan diri saya sendiri: tidak ada yang mengidentifikasi saya sebagai saya sebelum panggilan dimana saya adalah penerima yang unik dan tak tergantikan. Oleh karena itu, kata saya berarti: terserah pada saya untuk menjawab; dan proposisi Saya berarti: Saya di sana , di sini saya.

 Ketika kita mulai dari gagasan yang lain adalah yang benar-benar lain, maka kita segera memberikan makna etis pada hubungan antarmanusia.  Hubungan awal saya dengan orang lain diungkapkan dalam sebuah proposisi yang di dalamnya terkandung seluruh etika: Saya bertanggung jawab terhadap orang lain. Sekarang, jika tanggung jawab saya didahulukan, sebelum mengetahui orang lain, tentang siapa mereka, tentang apa yang mereka lakukan, maka tanggung jawab saya tidak bersyarat dan tidak boleh memenuhi batasan apa pun yang biasa kita akui di dalamnya. 

Tidak bisa dibatasi oleh tanggung jawab orang lain, seakan-akan aku hanya harus mempertanggungjawabkan perbuatanku sendiri dan menyerahkan kepada tetanggaku untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya, seolah-olah tanggung jawabnya tidak persis menjadi perhatianku, menatapku, jatuh pada diriku.  Akhirnya, mungkin terlalu sedikit untuk mengatakan Saya bertanggung jawab terhadap orang lain: akan lebih baik untuk mengatakan: Saya bertanggung jawab atas orang lain, atau bahkan Saya bertanggung jawab menggantikan orang lain.

 Masih perlu diklarifikasi. Saya tidak bertanggung jawab terhadap orang lain karena orang tua secara hukum wajib menanggung akibat dari tindakan yang dilakukan oleh anak-anaknya. Perwalian orang tua disajikan sebagai pengecualian sementara terhadap prinsip yang menyatakan tanggung jawab setiap orang terbatas pada tindakan yang dilakukan olehnya. Namun tanggung jawab yang menjadi tanggung jawab saya terhadap orang lain bukanlah sesuatu yang luar biasa, tidak ada yang berhubungan dengan ketidakmampuan tertentu. Sebaliknya, ia merespons hal yang paling umum, paling umum di antara orang-orang yang saya temui: fakta mereka semua menampilkan diri mereka di hadapan saya sebagai orang lain selain saya, dan semua memanggil saya dengan permintaan yang sama. Tanggung jawab saya bukanlah fungsi pengawasan yang saya mempunyai wewenang dan hak untuk melaksanakannya. Apakah aku menerimanya atau menolaknya, apakah aku tahu cara menerimanya atau tidak, apakah aku dapat menerimanya atau tidak, itu terserah padaku. Bagaimanapun, ini adalah kondisiku, kondisi yang dipaksakan kepadaku oleh semua wajah yang menghadap ke arahku. Saya bukan wali orang lain, saya sandera mereka.

 Apakah kita akan keberatan, jika kita menyoroti hakikat prinsip timbal balik, kondisi penyanderaan ini bukan hanya terjadi pada saya, namun terjadi pada semua orang; Maka kita harus mengatakan setiap orang bertanggung jawab terhadap orang lain, atas segala sesuatu yang dilakukan orang lain. Dan jika kita ingin menekankan kesalahan yang dilakukan, kita akan mengatakan setiap orang bersalah atas semua orang dan atas segalanya: ini adalah bagian pertama dari kalimat Dostoyevsky. 

Apa yang dapat saya tanggapi terhadap pernyataan ini, selain saya mengakui kebenarannya, namun kebenaran ini hanya berarti jika itu menyangkut saya; Saya tidak merasa asing dengan tanggung jawab orang lain, saya harus menjadikannya urusan pribadi dan eksklusif. Jika benar setiap orang bertanggung jawab atas semua orang dan segala sesuatu, maka lebih benar lagi bagi saya terserah pada saya untuk mengambil tanggung jawab universal ini: Saya menanggapinya dengan menggantikan semua orang, tidak ada seorang pun yang dapat menggantikannya. saya untuk ini. Oleh karena itu, diri sendiri selalu mempunyai satu tanggung jawab lagi, satu rasa bersalah lebih besar dari semua tanggung jawab lainnya. Ini adalah bagian kedua dari kalimat Dostoyevsky, poinnya.

 Dengan demikian, karakter etis primordial dalam hubungan manusia memungkinkan kita untuk membenarkan kutipan yang membuat kita tersinggung dari sudut pandang logis. Namun, justru dari sudut pandang etika, kutipan yang sama berisiko membuat kita tersinggung. Ketika Levinas bersikukuh tanggung jawab saya menggantikan tanggung jawab orang lain tanpa ada orang lain yang bisa menggantikannya, ketika dia bersikukuh kesalahan semua ada pada saya sendiri, apakah dia bertindak lebih jauh dengan menjadikan saya bertanggung jawab atau bersalah ;