Pemikiran Moral Denis Diderot

Denis Diderot (lahir 5 Oktober 1713, Langres , Prancis meninggal 31 Juli 1784, Paris) sastrawan dan filsuf Prancis yang, dari tahun 1745 hingga 1772, menjabat sebagai pemimpin redaksi Encyclopedie , salah satu karya utama Age era Pencerahan.

Sepanjang sejarah, manusia berjuang untuk mencari makan dan berlindung. Selama ribuan tahun keberadaannya yang terpinggirkan, kebutaan adalah nasib yang sangat kejam yang mengancam kelangsungan hidup. Sepanjang Abad Pertengahan, penyandang tunanetra di Eropa bergantung pada keluarga, teman, atau gereja untuk kebutuhan dasar. Ketidaktahuan tentang penyebab hilangnya penglihatan dan ketidakmampuan banyak individu tunanetra untuk berpartisipasi dalam pekerjaan manual berkontribusi terhadap kesalahpahaman dan isolasi terhadap mereka. Baru pada akhir abad ke-18, dengan adanya sekolah bagi tunanetra, tunanetra diintegrasikan ke dalam masyarakat dengan cara yang berarti. 

Selain sekolah-sekolah ini dan penemuan alfabet Braille, jalur awal menuju pemberian hak pilih tampaknya tidak memiliki peristiwa penting. 2 Namun, esai yang ditulis oleh Denis Diderot (1713/1784) pada Zaman Pencerahan yang kini tidak jelas mungkin mewakili titik balik sikap Barat terhadap gangguan penglihatan.

Pada tahun 1749, Diderot, pemimpin redaksi French Encyclopedie , bergabung dalam perdebatan filosofis mengenai apakah pengetahuan tertentu didasarkan pada gagasan bawaan (prinsip dasar rasionalisme) atau pengalaman indra saja (empirisme) dengan tulisannya yang berjudul "Letter on the Blind for the Use dari Mereka yang Dapat Melihat". Esai ini merupakan diskusi ambisius dan beragam yang menyangkal unsur-unsur kunci rasionalisme dan, khususnya, pemikiran Descartes tentang dualisme pikiran-tubuh dan validitas konsep bawaan. Pada saat itu, empirisme merupakan ancaman bagi gereja, dan untuk memajukan posisi ini, ada risiko dianggap ateis. 

Bagi Diderot, pemutusan hubungan pikiran-tubuh lebih merupakan teologi daripada sains, dan memperbaiki kesalahan tersebut sepadan dengan risikonya. Untuk melemahkan gagasan Descartes tentang gagasan bawaan, termasuk gagasan tentang Tuhan, moralitas, dan logika, Diderot memilih untuk menulis perumpamaan tentang manusia yang terlahir buta karena ia melihat apa yang disebut keutamaan penglihatan sebagai mata rantai yang rentan dalam penalaran Cartesian. Diderot ingin memanfaatkan kesalahpahaman populer bahwa melihat identik dengan pemahaman sehingga meminimalkan anggapan bahwa penglihatan memiliki peran istimewa dalam pemikiran dan penalaran manusia. Meskipun strategi ini nampaknya berbelit-belit, Diderot mampu merangkai risalahnya menjadi sebuah kisah pencapaian manusia, yang mungkin menjelaskan mengapa karya tersebut memiliki daya tarik yang luas.

Bertentangan dengan harapannya, esai Diderot berdampak kecil dalam menyelesaikan kontroversi filosofis apa pun. Namun, "Surat" tersebut secara tidak sengaja meningkatkan kesadaran akan kebutaan sebagai disabilitas yang dapat diatasi pada saat ketiadaan penglihatan masih distigmatisasi secara luas.

pada tahun  1749 dengan judul "Surat tentang Orang Buta untuk Penggunaan Mereka yang Dapat Melihat," pemimpin redaksi French Encyclopedie ditangkap dan dibawa ke penjara benteng Vincennes di sebelah timur Paris, Prancis . Penulis yang diasumsikan dengan benar, Denis Diderot, berusia 35 tahun dan belum meninggalkan jejaknya di Era Pencerahan. 

Suratnya yang menceritakan kehidupan Nicolas Saunderson, seorang ahli matematika buta, dimaksudkan untuk memajukan empirisme sekuler dan meremehkan rasionalisme bernuansa keagamaan yang dikemukakan oleh Rene Descartes. Pembahasan dalam surat tersebut mengenai persepsi sensorik pada pria yang terlahir buta menampik dugaan keutamaan gambaran visual dalam pemikiran abstrak. Esai ini tidak banyak menyelesaikan kontroversi filosofis apa pun, namun menandai titik balik dalam sikap Barat terhadap disabilitas penglihatan.

Karena saya tidak pernah meragukan  keadaan organ-organ dan indera kita mempunyai banyak pengaruh terhadap metafisika dan moralitas kita, dan  ide-ide intelektual kita yang paling murni, jika boleh saya katakan demikian, tidak terlalu dekat dengan kesesuaian dengan pemikiran kita. tubuhku, aku mulai bertanya kepada orang buta kami tentang keburukan dan kebajikan. Saya pertama kali memperhatikan  dia sangat tidak suka mencuri; hal itu muncul dalam dirinya karena dua sebab: dari kemudahan mencuri darinya tanpa dia sadari; dan bahkan lebih lagi, mungkin, karena kegembiraan melihatnya saat dia terbang. 

Bukannya dia tidak tahu cara menjaga dirinya dengan baik terhadap perasaan  dia mengenal kita lebih dari dirinya sendiri, dan  dia tidak tahu cara menyembunyikan pencurian dengan benar. Dia tidak terlalu memperhatikan kesopanan: tanpa hinaan dari udara, yang dijamin oleh pakaiannya, dia tidak akan mengerti kegunaannya; dan dia dengan terus terang mengakui  dia tidak mengerti mengapa kita lebih suka menutupi satu bagian tubuh daripada yang lain, dan terlebih lagi karena keanehan apa yang kita berikan di antara bagian-bagian ini, kita lebih memilih bagian-bagian tertentu daripada penggunaannya dan ketidaknyamanan yang dialaminya. menuntut agar kita tetap bebas. Meskipun kita berada di abad di mana semangat filosofis telah menyingkirkan banyak prasangka, saya yakin kita tidak akan pernah mengabaikan hak prerogatif kesopanan seperti halnya orang buta saya. Diogenes tidak akan menjadi filsuf baginya.