Apa Itu Masyarakat, dan Negara (5)

Pada paruh kedua abad ketujuh belas, terjadi apa yang disebut konflik antara kelompok Lama dan Modern,  antara pembela sifat multi-nilai budaya kuno dan pembela budaya modern. Di pihak Modern, yang membela keunggulan Bacon dan Descartes atas Platon, Aristotle, dan Cicero dalam filsafat dan Rabelais, Moliere dan Racine atas Homer, Virgil dan Sophocles dalam sastra, Fontenelle muncul pada tahun 1688 dengan sebuah pamflet di mana ia menulis  karena karena kita tercerahkan oleh gagasan-gagasan Orang Dahulu dan kesalahan-kesalahan mereka, maka kita diharapkan dapat melampauinya. Ketika Turgot berargumentasi di Sorbonne pada tahun 1750  umat manusia tidak hanya mengalami kemajuan dalam ilmu pengetahuan dan seni, namun dalam bidang kebudayaan, adat istiadat, ekonomi, hukum, lembaga-lembaga negara dan moralitas, perspektif dekadensi sudah tenggelam menjelang fajar. .

Pertanyaan yang sama persis, apakah kemajuan ilmu pengetahuan dan seni berkontribusi terhadap kemajuan moral umat manusia,  ditanyakan oleh Akademi Dijon dalam kontes esai setahun sebelumnya, dengan penuh semangat menunggu konfirmasi dari zeitgeist Pencerahan. Pria otodidak yang baru-baru ini tidak dikenal, yang tidak pernah menghabiskan satu hari pun di sekolah, menjawab pertanyaan tersebut dengan risalah Discours sur les sciences et les art (1750). 

Bertentangan dengan sentimen Pencerahan, ia menjawab dengan negatif: perkembangan ilmu pengetahuan dan seni tidak berkontribusi pada kemajuan moral umat manusia, sebaliknya, mereka berkontribusi pada kemerosotannya. Jean-Jacques Rousseau memenangkan hadiah uang dan ketenaran dunia dengan risalah ini,  disebut Risalah Pertama,  dan dalam Risalah Kedua yang berjudul Risalah tentang Asal Usul dan Fondasi Ketimpangan di antara Manusia (1754) ia semakin memperkuat gagasan ini. Perspektif dekadensi berpindah dari kemunduran mitologi dan teologi ke ilmu pengetahuan dan filsafat pada masa itu.

Dalam kata pengantar Risalah Kedua,  Rousseau menulis  perilaku manusia yang paling berguna adalah pengetahuan tentang manusia, dan ini hanya dapat diperoleh jika kita mengenal yang asli, manusia alamiah. Rousseau mengakui dalam diri manusia dua prinsip, sebelum akal, amour de soi,  cinta diri, yang merupakan emosi alami yang mendorong setiap hewan untuk menjaga kelestariannya sendiri, dan kasihan,  rasa kasihan, keengganan alami terhadap pemandangan. dari penderitaan orang lain.

Dalam keadaan alami,  kata Rousseau, manusia adalah makhluk non-sosial yang menyendiri, terjebak di masa kini; belum mengetahui bahasanya, tidak merencanakan atau belajar dari pengalaman, hanya melakukan kontak sekilas dengan orang lain; bahkan anak-anak, dalam keadaan alami, segera setelah mereka cukup mandiri, seharusnya meninggalkan ibu mereka dan menjalani kehidupan menyendiri (pengamatan psikologis-etiologis: Rousseau, yang ibunya meninggal hanya beberapa hari setelah kelahirannya, adalah seorang yang hebat) pertapa).

Setiap individu adalah bagi dirinya sendiri satu-satunya penonton yang mengamatinya, satu-satunya makhluk di dunia yang tertarik padanya, satu-satunya hakim atas kebaikannya sendiri, sehingga tidak mungkin bagi manusia alamiah untuk membenci orang lain, ingin menyakiti mereka.,  atau memendam kebencian, karena ia memperhatikan pencurian - seperti binatang yang kehilangan mangsanya - seperti halnya peristiwa yang sepenuhnya alami. Manusia alami hampir sama dengan binatang, karena orang biadab  memulai dengan fungsi binatang semata-mata.

Perbedaan mendasar di antara keduanya, kata Rousseau, bukan hanya  hewan tidak memiliki kemampuan berbicara, tetapi   mereka tidak memiliki kemampuan untuk menyempurnakan, yang merupakan ciri khusus spesies manusia. Di antara manusia, kualitas ini memiliki sifat yang melekat baik pada spesies maupun individu, sedangkan hewan setelah beberapa bulan akan tetap seperti itu seumur hidupnya, dan spesiesnya pada akhir seribu tahun akan menjadi yang pertama di antara mereka. seribu tahun.

 Jika Anda berpikir tentang bagaimana Anda sendiri telah berubah dalam beberapa tahun dan bagaimana umat manusia telah berubah dalam milenium terakhir, Anda harus mengakui  tidak ada satu pun hewan atau spesies hewan di fauna yang sebanding dengan ini. Kesempurnaan manusia tidak hanya berhubungan dengan akal budi, tetapi terutama berkaitan dengan kemungkinan tindakan bebas, karena apa yang membentuk pembedaan khusus antara manusia dengan binatang bukanlah karena akal, melainkan karena hakikatnya sebagai makhluk yang bebas. Alam memerintahkan semua binatang dan binatang pun patuh. Manusia mengalami dorongan yang sama, namun ia menyadari  dirinya bebas untuk menyetujui atau menolaknya.

Bagi Rousseau, manusia sosial adalah sejenis hewan yang dilahirkan. Dibandingkan dengan hewan liar, hewan peliharaan lebih lemah, lebih kecil, kurang berani, dan sedikit merosot,  dan mirip dengan manusia, ketika dia menjadi ramah dan menjadi budak, dia menjadi lemah, penakut, berlutut, demikian Rousseau menulis sebagian besar karyanya. slogan terkenal Kontrak Sosialdi awal

Manusia alamiah adalah orang yang bebas, manusia yang beradab diperbudak, dan peralihan dari satu kehidupan ke kehidupan lainnya terjadi dalam tahap-tahap yang berlarut-larut. Tahap pertama, ketika manusia alami meninggalkan pangkuan keadaan binatang,  adalah pengelompokan menjadi kiasan, atau paling banyak menjadi semacam asosiasi bebas. Tahap kedua, ketika berabad-abad telah berlalu, dimulai dengan revolusi pertama, yaitu pertemuan keluarga. Kerja sama menghasilkan waktu luang dan dengan demikian terciptanya kenyamanan, yang bagi Rousseau, yang mengagungkan kehidupan keras tentara Sparta, adalah sumber kejahatan pertama, karena kejahatan merosot menjadi kebutuhan nyata.

Tahap ketiga adalah terbentuknya suatu bangsa,  muncul kesenjangan antar manusia, keburukan, kecemburuan, kesombongan, penghinaan, rasa malu, iri hati dan moralitas. Rousseau mengatakan, hal ini tepatnya merupakan tahap yang telah dilalui oleh sebagian besar masyarakat biadab yang kita kenal, dan para filsuf telah mengacaukan tahap ini dengan keadaan alamiah, dengan secara tidak masuk akal menyimpulkan,  manusia pada dasarnya kejam dan membutuhkan bantuan. lembaga sipil, untuk melunakkannya. Ini mengejutkan, tetapi bagi Rousseau, ini adalah yang terbaik bagi manusia, karena berada di titik tengah antara ketidakpedulian terhadap keadaan awal dan aktivitas cinta diri kita yang semarak; ini memang merupakan zaman paling bahagia dan paling lama bertahan dan tidak kurang dari masa muda sejati di dunia.