Apa Itu Masyarakat, dan Negara (4)

Apa Itu Masyarakat, dan Negara (4)

Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778, memiliki dua teori kontrak sosial yang berbeda. Yang pertama terdapat dalam esainya, Discourse on the Origin and Foundations of Inequality Among Men,  yang biasa disebut sebagai Second Discourse, dan merupakan catatan tentang evolusi moral dan politik umat manusia dari waktu ke waktu, dari Keadaan Alam hingga modern. masyarakat. Oleh karena itu, buku ini memuat penjelasannya yang dinaturalisasi tentang kontrak sosial, yang menurutnya sangat problematis. Yang kedua adalah teori kontrak sosial yang bersifat normatif atau ideal, dan dimaksudkan untuk menyediakan sarana yang dapat digunakan untuk meringankan permasalahan yang diciptakan oleh masyarakat modern bagi kita, sebagaimana tertuang dalam Kontrak Sosial.

Rousseau menulis Wacana Kedua sebagai tanggapan terhadap kontes esai yang disponsori oleh Akademi Dijon. (Rousseau sebelumnya memenangkan kontes esai yang sama dengan esai sebelumnya, yang biasa disebut sebagai Wacana Pertama. ) Di dalamnya ia menggambarkan proses sejarah yang dengannya manusia memulai dalam Keadaan Alamiah dan seiring berjalannya waktu 'berkembang' menjadi masyarakat sipil. Menurut Rousseau, Keadaan Alam adalah masa yang damai dan pelik. Orang-orang menjalani kehidupan yang menyendiri dan tidak rumit. Kebutuhan mereka yang sedikit dapat dengan mudah dipenuhi secara alami. Karena melimpahnya alam dan kecilnya jumlah penduduk, persaingan tidak ada, dan orang-orang bahkan jarang bertemu satu sama lain, apalagi memiliki alasan untuk berkonflik atau takut. Terlebih lagi, orang-orang yang sederhana dan murni secara moral ini secara alami mempunyai kemampuan untuk merasa kasihan, dan oleh karena itu mereka tidak cenderung untuk menyakiti satu sama lain.

Namun seiring berjalannya waktu, umat manusia menghadapi perubahan tertentu. Seiring dengan bertambahnya jumlah penduduk, cara masyarakat untuk memenuhi kebutuhannya pun berubah. Orang-orang perlahan-lahan mulai hidup bersama dalam keluarga kecil, dan kemudian dalam komunitas kecil. Pembagian kerja diperkenalkan, baik di dalam maupun di antara keluarga, dan penemuan serta penemuan membuat hidup lebih mudah, sehingga memunculkan waktu senggang. Waktu senggang seperti itu mau tidak mau membuat orang membanding-bandingkan dirinya dengan orang lain, sehingga menimbulkan nilai-nilai publik, menimbulkan rasa malu dan iri hati, kesombongan dan penghinaan. Namun yang paling penting, menurut Rousseau, adalah penemuan kepemilikan pribadi, yang merupakan momen penting dalam evolusi umat manusia dari keadaan yang sederhana dan murni menjadi keadaan yang bercirikan keserakahan, persaingan, kesombongan, ketidaksetaraan, dan sifat buruk. Bagi Rousseau, penemuan properti merupakan 'kejatuhan umat manusia' dari Keadaan Alam.

Dengan diperkenalkannya kepemilikan pribadi, kondisi awal kesenjangan menjadi lebih nyata. Ada yang mempunyai harta benda dan ada pula yang terpaksa bekerja untuk itu, dan perkembangan kelas sosial pun dimulai. Pada akhirnya, mereka yang memiliki properti menyadari  mereka berkepentingan untuk menciptakan sebuah pemerintahan yang akan melindungi properti pribadi dari mereka yang tidak memilikinya, namun mereka dapat melihat  mereka mungkin dapat memperolehnya dengan paksa. 

Jadi, pemerintah dibentuk melalui sebuah kontrak yang dimaksudkan untuk menjamin kesetaraan dan perlindungan bagi semua orang, meskipun tujuan sebenarnya adalah untuk menghilangkan kesenjangan yang disebabkan oleh kepemilikan pribadi. Dengan kata lain, kontrak yang mengklaim  semua orang sama-sama berkepentingan, sebenarnya adalah demi kepentingan segelintir orang yang menjadi lebih kuat dan lebih kaya sebagai akibat dari perkembangan kepemilikan pribadi. Inilah kontrak sosial yang dinaturalisasi, yang menurut Rousseau bertanggung jawab atas konflik dan persaingan yang dialami masyarakat modern.

Kontrak sosial normatif, yang dikemukakan oleh Rousseau dalam The Social Contract (1762), dimaksudkan untuk menanggapi keadaan yang menyedihkan ini dan untuk memperbaiki penyakit sosial dan moral yang diakibatkan oleh perkembangan masyarakat. Perbedaan antara sejarah dan pembenaran, antara situasi faktual umat manusia dan bagaimana umat manusia seharusnya hidup bersama, merupakan hal yang paling penting bagi Rousseau. Meskipun kita tidak boleh mengabaikan sejarah, atau mengabaikan penyebab permasalahan yang kita hadapi, kita harus menyelesaikan permasalahan tersebut melalui kemampuan kita untuk memilih bagaimana kita seharusnya hidup. Mungkin tidak akan pernah benar, meski sering kali ia berpura-pura bisa.

Kontrak Sosial dimulai dengan kalimat yang paling sering dikutip dari Rousseau: "Manusia dilahirkan bebas, dan di mana-mana ia dirantai". Klaim ini merupakan jembatan konseptual antara karya deskriptif dari Second Discourse, dan karya preskriptif yang akan datang. Manusia pada hakikatnya bebas, dan bebas dalam keadaan alaminya, namun 'kemajuan' peradaban telah menggantikan kebebasan tersebut dengan sikap tunduk pada orang lain, melalui ketergantungan, kesenjangan ekonomi dan sosial, dan sejauh mana kita menilai diri sendiri melalui perbandingan dengan orang lain..  Karena kembali ke keadaan alamiah bukanlah sebuah hal yang layak dan tidak diinginkan, tujuan politik adalah untuk memulihkan kebebasan kita, sehingga dapat mendamaikan siapa diri kita sebenarnya dan pada hakikatnya dengan cara kita hidup bersama. Jadi, inilah masalah filosofis mendasar yang ingin diatasi oleh 

Kontrak Sosial : bagaimana kita bisa bebas dan hidup bersama? Atau, dengan kata lain, bagaimana kita bisa hidup bersama tanpa menyerah pada paksaan dan paksaan pihak lain? Rousseau menegaskan, kita dapat melakukan hal ini dengan menyerahkan keinginan individual kita ke dalam kehendak kolektif atau umum, yang diciptakan melalui persetujuan dengan orang lain yang bebas dan setara. Seperti Hobbes dan Locke sebelumnya, dan berbeda dengan para filsuf kuno, semua manusia pada dasarnya diciptakan setara, oleh karena itu tidak ada seorang pun yang memiliki hak alami untuk memerintah orang lain, dan oleh karena itu satu-satunya otoritas yang dibenarkan adalah otoritas yang dihasilkan darinya. perjanjian atau perjanjian.

Perjanjian yang paling mendasar, yaitu pakta sosial, adalah perjanjian untuk berkumpul dan membentuk suatu bangsa, sebuah kolektivitas, yang menurut definisinya lebih dari sekedar kumpulan kepentingan dan kemauan individu. Tindakan ini, dimana individu menjadi suatu bangsa, adalah "fondasi masyarakat yang sebenarnya. Melalui penolakan kolektif terhadap hak-hak dan kebebasan individu yang dimiliki seseorang dalam State of Nature, dan pengalihan hak-hak ini kepada tubuh kolektif, maka 'pribadi' baru akan terbentuk.