Apa Itu Masyarakat dan Negara (2)

Keadaan alami bagi Hobbes adalah keadaan perang yang mengerikan karena manusia adalah serigala bagi manusia. Keadaan Perang didefinisikan sebagai berikut: Jelaslah selama manusia hidup tanpa kekuatan bersama yang membuat mereka semua berada dalam ketakutan, mereka berada dalam kondisi yang kita sebut perang dan perang antara satu sama lain.
Perang tidak hanya berupa pertempuran atau penyerangan, namun perang terjadi sepanjang waktu ketika keinginan untuk berperang cukup ditunjukkan; karena sifat dari cuaca buruk tidak hanya terletak pada satu atau dua kali hujan saja melainkan kecenderungan turunnya hujan selama beberapa
hari berturut-turut, maka sifat perang tidak hanya terdiri dari pertempuran yang sebenarnya, tetapi kecenderungan untuk berperang sepanjang waktu. tidak ada jaminan sebaliknya. Kapan pun selain perang adalah Damai, (Thomas Hobbes, Leviathan, I, XIII)

Keadaan masyarakat menurut Hobbes. Keadaan masyarakat menjadi penting karena ketidakamanan keadaan alam. Kontrak sosial yang membentuk keadaan masyarakat adalah kontrak penyerahan . Hobbes menolak membedakan asosiasi dan penyerahan. Baginya, satu-satunya cara untuk bersatu adalah dengan tunduk pada pihak ketiga. 

Dua ciri kontrak menurut Hobbes adalah 1/ kenyataan penyerahannya harus total ; 2/ fakta tuannya sendiri tidak terikat oleh kontrak ini (kekuasaannya mutlak ). Ketundukan total di satu sisi dan kekuasaan absolut di sisi lain merupakan kondisi sine qua non dari sebuah negara sipil, yaitu negara yang damai. Memang benar, kemungkinan sederhana untuk mengajukan banding akan membawa kembali perjuangan masing-masing pihak. Negara adalah manusia
Tuhan bagi manusia. Yang melindungi Negara adalah kekuatan. Memang benar, kata Hobbes tanpa pedang, perjanjian hanyalah kata-kata. Yang membubarkan Negara adalah pembahasan kekuasaan, kenyataan manusia menilai apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan bukan berdasarkan hukum , melainkan berdasarkan hati nuraninya sendiri. Dengan menempatkan diri mereka sebagai hakim atas kebaikan dan kejahatan, manusia kembali ke keadaan alamiahnya. Satu-satunya tuntutan Hobbes dari warga negara adalah ketaatan . Namun sebagai imbalannya, warga negara mendapatkan keamanan dan rasa hormat terhadap properti mereka.

Hobbes adalah pemikir yang membenarkan absolutism. Titik tolak Hobbes adalah mekanismenya , yaitu penerapan metode resolvatif-kompositif yang diterapkan dalam fisika oleh Galileo dan dalam biologi oleh rekan senegaranya Harvey terhadap sifat manusia. Pembentukan Persemakmuran (kekayaan bersama) muncul sebagai perangkat teknis yang dimaksudkan untuk mengimbangi pengembaraan alami kebebasan terbatas, tanpa mekanisme pengaturan otomatis.

Karena kita harus melepaskan diri dari kebuntuan keadaan alamiah, rasionalitas yang sepenuhnya utilitarian dan pragmatis sudah cukup untuk menerangi jalur menuju kepuasan. Ditekan oleh rasa takut, dicerahkan oleh pemahaman, individu dapat mencegah benturan keinginan mereka dengan pembuatan homo magnus buatan . Tentu saja, alat ini melibatkan transendensi tertentu dalam kaitannya dengan kehendak manusia karena Leviathan disebut sebagai deus mortalis, namun dalam asal usulnya dan tujuannya, ia dipahami sebagai instrumen dalam pelayanan konservasi umat manusia. 

Individu, satu-satunya subjek hak yang sebenarnya, membentuk badan politik melalui pengasingan total independensinya kepada pihak ketiga (dengan syarat semua orang melakukan hal yang sama terhadap pihak ketiga yang sama); dengan pengalihan ini dia mendapati dirinya diberi wewenang untuk menentukan bentuk dan batasan ketertiban umum. 

Namun, karena undang-undang hanya bisa efektif melalui penerapan seluruh kekuatan publik, maka penting bagi setiap orang untuk meninggalkan penggunaan kekuatan yang sewenang-wenang. Semua pengunduran diri kekuasaan ini merupakan akumulasi kekuasaan yang tidak dapat ditolak. Kekuasaan tertinggi dihasilkan dari penjumlahan seluruh kekuatan individu yang dialihkan kepada kedaulatan.

Kesatuan konstruksi Hobbes mempertahankan karakter aritmatika yang sangat menonjol. Ini terjadi melalui agregasi dari banyak singularitas partes extra partes , yang tidak dapat menyimpang dari sifatnya. Nominalis, empiris, individualis, Hobbes menolak gagasan metafisik murni tentang perpaduan kehendak. Kehendak adalah atribut yang sangat individual. 

Tentu saja, terdapat pluralitas kehendak yang menyatu, namun konvergensi ini tidak menciptakan suatu kehendak baru yang dapat diatribusikan pada subjek yang jenisnya baru, misalnya masyarakat: setiap orang, secara individu, yang menginginkan hal ini, apa yang diinginkan orang lain. dalam seri yang diinginkan. Namun, penggunaan umum (dan Hobbes sendiri) membingungkan rakyat dan pangeran yang secara konkret mewujudkannya: Rex est populus .

Berdasarkan pendelegasian kekuasaan asli yang ditimbulkan oleh dongeng logis tentang kontrak sosial, Hobbes tidak tertipu oleh identifikasi spontan ini: ia dengan jelas menggabungkan pengalaman langsung dan konseptualisasi kritis dalam gagasan pribadi publik. Pada kenyataannya yang berwenang melakukan tindakan adalah aktor ; secara teori, masyarakat adalah aktor , pencipta sebenarnya dari tindakan ini.

Prosedur kontraktualis tetap ditentukan oleh praanggapan metodologisnya: ia tidak benar-benar berhasil dalam memahami kesatuan hidup dari keseluruhan; komposisi analitis-sintetis tidak memiliki karakter individualitas negara yang organik dan substansial; keseluruhannya disatukan oleh dominasi salah satu individu yang mempersatukan individu lain dengan membatasi perluasan keinginan mereka dari luar, melalui efek semacam kekuatan tandingan eksternal.