Kritik pada Sistem Pendidikan Ivan Illich

Masyarakat konsumen membutuhkan sekolah untuk melatih konsumen; ini adalah institusi yang memanipulasi manusia. Dengan demikian, di bawah pengaruh percepatan urbanisasi, anak-anak telah menjadi sumber daya alam, yang dibentuk oleh sekolah untuk dijadikan makanan bagi mesin industri (Illich, 1985). Sekolah memperkenalkan anak-anak ke dalam mitos konsumsi tanpa akhir (Illich), dan mitos konsumsi tanpa akhir, dalam masyarakat kita, telah menggantikan iman untuk kehidupan kekal dalam cara berpikir Kristen (1982).

Akibatnya, masyarakat awam modern menjadi konsumen produk-produk yang jarang dibutuhkan dan seringkali kebutuhannya hanya dibuat-buat. Hal ini karena sekolah terkait erat dengan cara produksi kapitalis dan jika partisipasi dalam sistem produksi selalu menjadi ancaman terhadap fungsi kenabian gereja, hal yang sama  merupakan ancaman terhadap fungsi pendidikan masyarakat. lembaga pendidikan (Illich, 1985). 

Dengan demikian, menghilangkan sekolah dari masyarakat berarti melawan sekolah yang ada saat ini sebagai sebuah aparatus yang melayani cara produksi kapitalis. Sekolah kapitalis tidak ada hubungannya dengan schol Yunani, sebuah tempat rekreasi di mana terpelajar bertemu dengan kebijaksanaan dan belajar melalui dialog satu sama lain dan semua dengan filsuf.   Kita harus menekan gagasan yang tersebar luas dimana-mana  manusia sosial hanya tumbuh dalam rahim pendidikan (Illich). Oleh karena itu mengambil pembelajaran pendidikan untuk sekolah sama dengan mengambil keselamatan untuk gereja.

Menghadapi kritik radikal terhadap sekolah, apa yang diusulkan Ivan Illich?

Baginya, sistem pendidikan yang baik harus mempunyai tiga tujuan: 1) memberikan kesempatan kepada semua orang yang ingin belajar untuk mempunyai akses terhadap sumber daya pendidikan yang tersedia sepanjang hayat; 2) memungkinkan setiap orang yang ingin berbagi ilmunya sehingga menemukan orang yang mau belajar bersamanya, dan; 3) memberikan kesempatan kepada semua orang yang ingin menyebarkan ilmunya kemungkinan untuk diketahui. Dengan cara ini pelajar tidak akan dipaksa untuk mengikuti kurikulum wajib atau didiskriminasi karena mereka tidak memiliki ijazah (Illich,). 

Sebagai hasilnya, Illich mengusulkan penciptaan jaringan peluang yang terdiri dari 4 cabang: 1) layanan konsultasi untuk objek pendidikan (perpustakaan, laboratorium, teater, dll; 2) Pertukaran keterampilan yang menawarkan kesempatan bagi masyarakat untuk berbagi keterampilan mereka; 3) Pertemuan sejawat   yaitu jaringan komunikasi yang memungkinkan orang menggambarkan kegiatan pembelajaran yang ingin mereka ikuti; 4) Layanan konsultasi yang mencantumkan para pendidik yang dapat dan ingin mendukung mereka yang memulai petualangan pendidikannya, di mana kami dapat mengetahui alamat mereka, CV mereka, dll. sehingga memungkinkan akses ke layanan mereka (Illich) .

Terakhir, Illich mengusulkan agar orang-orang Amerika Latin mencurahkan waktu, kecerdasan, dan imajinasi mereka untuk membangun 'skenario' yang memungkinkan redistribusi fungsi pendidikan untuk industri, politik, dan persiapan intensif orang tua untuk hal yang mereka urus,  pendidikan anak-anaknya sejak awal (Illich).

Bagi Freire, dalam situasi kolonialisme, pihak lain tidak pernah diakui dalam keberbedaan dirinya. Ia hanya mempunyai keberadaan yang fungsional dan bergantung, seperti yang ditunjukkan F. Engels dalam bukunya Anti-Dhring (mengacu pada hubungan antara Robinson Crusoe dan Friday). Dengan demikian, orang Freirean, setelah dididik kembali, mendapati dirinya sepenuhnya bertanggung jawab atas sebuah takdir yang di dalamnya ia harus mencari, bersama orang-orang sezamannya, makna dari proses menjadi penguasa atas takdirnya. Oleh karena itu, manusia tidak diajarkan untuk mengucapkan kata-kata, tetapi manusia belajar sendiri untuk mengucapkan kata-katanya sendiri, yang kepadatan maknanya menjadikannya pencipta dan pembawa ceritanya sendiri. Kata itu menjadi Logos! artinya: inkarnasi   konkretisasi. 

Paideia melalui logo dapat mencapai utopia Freirean (Freire): konstruksi masyarakat di mana kebebasan bukan sekadar sebuah kata, namun sebuah realitas konkret . Yang terakhir, kita dapat mengatakan  pendidikan sebagai praktik kebebasan memiliki elemen mediasi pedagogi kaum tertindas: Paideia Paolo Freire dimediasi oleh logo harapan militan   utopia yang membebaskan. Dengan cara ini, Freire mengusulkan suatu pendidikan dan praktik pendidikan selain yang berlaku di Amerika Latin berdasarkan otoritas guru dan hafalan, terpisah dari refleksi kritis, yang menjadi tanggung jawab sekolah dalam masyarakat kapitalis untuk menyiarkannya. Pertama, hal ini menghilangkan praktik pendidikan dengan menciptakan lingkaran budaya di mana hubungan bersifat horizontal, dan di mana pendidik adalah mitra dalam proses pelatihan pendidikan.

 Lingkaran budidaya dapat dilakukan dimana saja: di dalam gereja, di lahan pertanian  di bawah pohon (Di Bawah Naungan Pohon Mangga 1995). Penghapusan pendidikan bagi Freire penting karena praktik pendidikannya adalah tentang mengubah masyarakat dan membangun masyarakat baru. Dan sekolah termasuk dalam masyarakat yang menindas karena sekolah merupakan ekspresi dari sistem ekonomi yang menghasilkan penindasan dan pengucilan. Lingkaran budaya adalah simbol masyarakat baru yang bebas, egaliter, dan bersatu. Dengan demikian, Paulo Freire dapat mendukung pendidikan sebagai praktik kebebasan dan pedagogi yang tidak berasal dari penindas  sebuah pedagogi dari kaum tertindas. Dalam lingkaran budaya, yang penting bukanlah budaya sekolah yang tersistematisasi, melainkan budaya para pendidik karena proses pelatihan pendidikan dimulai dengan pemilihan kata-kata yang digunakan oleh pendidik   kata-kata yang bermakna bagi mereka. Jadi, alih-alih buku, yang manual adalah kata-kata pendidik.

Dengan cara yang sama Ivan Illich mendukung pendidikan baru untuk masyarakat baru. Pendidikan tanpa sekolah karena keberadaan lembaga pendidikan berkaitan dengan sistem produksi kapitalis yang bertanggung jawab atas degradasi kesadaran manusia dan degradasi planet bumi. Dalam bukunya The Celebration of Consciousness, Illich berbicara tentang diskusinya dengan Paulo Freire dan kedekatan sudut pandang mereka. Dia memberikan kesaksian tentang praktik pendidikan Freirean dengan mengatakan: Tampaknya bagi saya  para peserta (para pendidik) mengambil kenyataan melalui pembelajaran kreatif di mana dialog adalah instrumen penelitian dan produksi pengetahuan baru (Illich, 1975).