Apa Itu Retorika Burke (1)

Apa Itu Retorika Kenneth Burke (1)

Hubungan antara filsafat, retorika, dan persuasi tidak pernah dapat dipisahkan. Ada ketegangan di antara mereka sejak kemunculan mereka di Yunani. Konflik ini secara khusus diungkapkan dengan jelas dalam karya Nietzsche, Marx, Freud dan Heidegger serta para penulis yang terinspirasi oleh mereka. Dengan menggunakan masalah retoris secara langsung atau tidak langsung, para pemikir ini mengacaukan filsafat secara keseluruhan. Untuk menjelaskan konflik yang mendalam ini, diberikan tinjauan sejarah tentang berbagai aspek ketegangan lama. Titik awalnya selalu merupakan permasalahan yang diajukan oleh Nietzsche, Marx, Freud dan Heidegger dkk.

 Bahasa sebagai Tindakan Simbolik, seperti yang diceritakan oleh subjudulnya, mengumpulkan banyak esai Kenneth Burke   yang telah muncul.misalnya dalam essainya di tahun 1951, Retorika   Lama dan Baru, Kenneth Burke mengontraskan dua konstruksi retorika yang membedakan pandangan tradisional dari pandangan kontemporer: Istilah kunci dari retorika lama adalah 'persuasi', dan penekanannya adalah pada rancangan yang disengaja. Istilah kunci dari retorika 'baru' ini adalah 'identifikasi', yang dapat mencakup faktor yang sebagian 'tidak disadari' sebagai daya tariknya.

Dengan definisi ini dan serangkaian karya penguatan yang mengesankan, Kenneth Burke telah memenuhi syarat sebagai pemimpin magisterial dari pendekatan retorika modern, Retorika Baru, yang, dari sudut pandang penelitian Jerman, selalu dilihat sebagai fenomena khusus Amerika, mengingat Advokat lain berlatar belakang AS, seperti Richard M. Weavers, Ivor A. Richards, dll.

Kenneth Burke (lahir dengan nama Kenneth Duva Burke, 15 Mei 1897-19 November 1997) adalah kritikus sastra Amerika  pernah menganalisis retoris tentang alam pengetahuan dan pandangannya terkait sastra sebagai tindakan simbolik yang di mana bahasa dan agensi manusia bergabung. Kenneth Burke merupakan kritikus dari teori dramatisme yang memiliki pandangan manusia sebagai aktor yang seharusnya menggunakan simbol dalam berbagai pelaksanaan seperti refleksi, representasi, seleksi, dan defleksi dengan realitas. Namun dalam teori dramatisme, manusia menggunakan simbol dalam membuat, menggunakan, dan menyalahgunakan simbol.

Seperti kaum modernis lainnya, Burke menaruh perhatian pada peran hierarki dalam bahasa dan pengetahuan (retorika), sama seperti Foucault yang memusatkan perhatian pada ketertiban dalam masyarakat. Jadi, kita dapat mengatakan  Burke adalah gabungan dari Foucault (hierarki, keteraturan), Richards (seruan retoris, analisis retoris dan teori), dan linguistik (bahasa, simbolik). Atau saya percaya itulah peran mistisisme dalam Burke   sesuatu yang mirip dengan simbol dalam teori bahasa sebelumnya.

Burke ingin mengedepankan identifikasi dalam tulisan/retorika, dengan mengklaim  dengan istilah ini sebagai instrumen, kami berupaya menandai bidang retorika, dengan menunjukkan bagaimana motif retorika sering kali muncul di tempat yang biasanya tidak dikenali, atau dianggap milik...kami juga berusaha mengembangkan subjek kami melampaui batas-batas retorika tradisional;

Burke ingin kita memandang rumusan retorika = identifikasi bukan sebagai pengganti melainkan narasi tambahan (yang secara tradisional kita pahami sebagai retorika = persuasi). Oleh karena itu, persuasi dan identifikasi bekerja secara beriringan, bukan bertentangan satu sama lain.

Tujuan dari buku ini, menurutnya, adalah untuk menulis filsafat retorika karena perhatiannya pada perangkat retorika, saran untuk memperluas kanon retorika, dan penggunaan analisis retorika untuk menyoroti teks dan hubungan manusia;

Bahasa, seperti fungsi biologis lainnya, berakar pada momen-momen kontradiktif yang terjadi secara bersamaan, itulah sebabnya ia mengklaim  ekspresi impuls adalah represi terhadap orang lain. Kita dapat dengan mudah memperluas hal ini dengan mengartikan  ekspresi di satu sisi berasal dari represi di sisi lain. Bahasa, menurutnya, hanyalah salah satu bentuk mistisisme. Dan kekuatan mistisisme diperkuat oleh hierarki. Dia menyimpulkan bukunya sebagai berikut, dengan menggabungkan bahasa, mistisisme, dan retorika:

Namun karena, baik atau buruk, misteri hierarki selalu bersama kita, marilah kita, sebagai pelajar retorika, mencermati berbagai daya tariknya, dengan rasa cemas dan gembira. Dan yang terakhir, marilah kita amati, semua yang ada di sekitar kita, yang selamanya mendorong kita, meskipun mungkin terpecah-pecah, motif yang mencapai identifikasi utamanya dalam pemikiran, bukan mengenai bencana universal, namun dalam tatanan universal   seperti dalam retorika dan dialektika. simetri metafisika Aristotelian, dimana semua kelas makhluk diatur secara hierarkis dalam suatu rantai atau tangga atau piramida nilai yang meningkat, masing-masing jenis berjuang menuju kesempurnaan dari jenisnya, dan seterusnya menuju jenis berikutnya di atasnya, sementara perjuangan dari keseluruhan seri menuju Tuhan sebagai pusat perhatian dan hal-hal ringan yang dicintai, akhir dari semua keinginan.

Namun semua ini dikemas dalam pemahaman  retorika (komunikasi) dimotivasi oleh transformasi, identifikasi, yang berarti akan bermanfaat bagi kita jika kita menjadi analis penjajaran perpecahan dan kesamaan, dan bukan hanya kesamaan saja. Jadi tambahannya pada teori retorika adalah  untuk menggunakan daya tarik secara produktif, dan untuk mengupayakan jenis komunikasi yang membuat daya tarik tersebut menyatukan orang-orang secara sosial, kita harus menyadari cara di mana komunikasi digunakan untuk menciptakan hal-hal yang sehakikat. hubungan: tidak pernah bertahan lama atau menyatu secara inheren, melainkan bersatu dan ditangani dengan tujuan yang sama.

Dengan White Oxen and Other Stories (1924), Counter-Statement (1931), dan berbagai terjemahan serta ulasannya pada tahun 1920-an, Kenneth Burke pertama kali muncul sebagai novelis dan kritikus sastra. Namun, selama bertahun-tahun Burke telah mengembangkan keseluruhan filosofi yang terdiri dari aspek neo-platonis serta aspek Marxian dan Freudian. Seperti yang dikatakan oleh Hermann Holocher, seorang pakar retorika; Meskipun sastra adalah urusan Burke, itu bukanlah tujuan akhir Burke. Sebaliknya, yang menjadi tujuan studinya adalah masyarakat; Melihat bahasa sebagai dasar pemaknaan sosial, Burke memandang sastra sebagai gejala masyarakat.

Akibatnya, Burke menganggap karya seorang penulis sebagai simpanan strategi ritual yang digunakan oleh penulis untuk menangani kehidupannya. Dalam The Philosophy of Literary Form (1941), Burke mengatakan: kami menganggap puisisebagai adopsi berbagai strategi untuk melingkupi situasi. Burke menyebut situasi ini sebagai situasi dramatis karena, seperti dalam drama klasik, dua prinsip, moralitas, atau pilihan sikap yang tidak sejalan saling bertentangan dan kemungkinan besar akan bertabrakan. Seperti yang diungkapkan Rueckert dalam analisisnya yang luar biasa, Kenneth Burke dan Drama of Human Relations (1963): Ini merupakan dramainteraksi berkelanjutan antara agen dan adegan dan antara dorongan-dorongan yang saling bertentangan di dalam agen.

Kehidupan manusia, bagi Burke, adalah 'percakapan tanpa akhir' yang terjadi dalam sejarah ketika kita dilahirkan. Percakapan ini bersifat dialektika; ini adalah tindakan main-main untuk mengatakan dan membalas: Kalau begitu, masukkan dayungmu. Ada yang menjawab; kamu menjawabnya [sic]; yang lain datang membela Anda; yang lain bersekutu melawanmu. Dengan demikian, sejarah umat manusia tidak lain hanyalah perubahan-perubahan dalam argumen-argumen, seismograf dari keyakinan-keyakinan yang berganti-ganti yang telah menjadikan dirinya sebagai kebenaran yang diterima secara umum. Sejarah  adalah sebuah proses 'dramatis', yang melibatkan pertentangan dialektis. Berbicara tentang oposisi dialektis, Burke memikirkan berbagai pilihan yang tersedia bagi pria dan wanita dalam situasi tertentu. Mengenai pertanyaan apa yang harus dilakukan dalam situasi ini, manusia mempunyai sejumlah alternatif untuk dipilih.

Drama manusia dihasilkan dari kebutuhan untuk memilih dari seperangkat nilai diri menerima dan menolak berbagai alternatif, menyatu dan memisahkan dari hal-hal tertentu. Hanya dengan cara itulah seseorang dapat hidup, ketika mereka mengambil keputusan, karena mengambil keputusan sama dengan Sinn aus Wahrnehmungen zu machen (mengubah kognisi menjadi makna. Seperti yang dikatakan Roland Barthes dalam kuliahnya pada tahun 1978: Menerima suatu hal dan menolak hal lain selalu berarti mengorbankan makna, memupuk makna, memberikan makna. 

Berdasarkan asumsi bahwa makna adalah landasan kehidupan, memilih alternatif bukan hanya sebuah keistimewaan, namun juga kebutuhan vital. Penyair atau pemikir tidak bisa meninggalkan masalah begitu saja. Kepentingan hidup mengharuskan dia untuk memilih keberpihakannya, tulis Burke dalam Attitudes Toward History. Kebutuhan inilah yang membentuk karakter dramatis urusan manusia. Setiap isu mempunyai potensi yang dramatis karena setiap isu menyiratkan ambiguitas dan kontradiksi, menyediakan berbagai pilihan identifikasi.

Situasi dramatis ini bersifat permanen, meskipun tidak selalu dianggap sebagai situasi konflik. Hal ini paling jelas terlihat ketika signifikansi sosial menjadi tidak stabil dan memburuk dari status sebelumnya sebagai kebenaran menjadi status baru yang hanya merupakan pilihan kebenaran. Namun, situasi dramatis tersebut tidak selalu menuntut perubahan revolusioner, namun mungkin merupakan situasi sehari-hari. Bahkan jika tidak ada perubahan sejarah penting yang terjadi dalam masyarakat yang menimbulkan keraguan terhadap nilai-nilai dan konsepsi tujuan manusia, tulis Rueckert, dan kemudian mengutip Burke, Perubahan sistem kelenjar seseorang saja akan melibatkan dirinya [atau dia] dalam situasi baru. Singkatnya: hidup adalah drama.

Dengan situasi permanen ini, Eksistensi adalah semacam dialektika perpecahan dan penggabungan, disintegrasi dan reintegrasi, kematian dan kelahiran kembali, perang dan perdamaian. Oleh karena itu, konsepsi dramatis Burke tentang kehidupan dan sejarah dapat dianggap sebagai prinsip keberadaan secara keseluruhan. Manusia yang mencari dirinya sendiri dan menuju kehidupan yang lebih baik, bagi Burke, adalah situasi universal (penekanan pada aslinya). Hal ini ditentukan oleh dua motif utama  ketakutan dan keinginan. Yang dirindukan manusia adalah identifikasi, yaitu persatuan, penggabungan, dan integrasi; yang mereka takuti adalah kekacauan, perpecahan, dan perpecahan. Hewan yang menggunakan simbol berusaha menyatukan dirinya, menemukan dan mempertahankan identitasnya sehingga ia dapat bertindak dengan tujuan dan merasa betah di dunia.

Orang berusaha menghindari perasaan dramatis, karena perasaan seperti itu paling dekat dengan apa yang mereka takuti, Sikap penekanan pada aslinya. Oleh karena itu, mereka memerlukan rekonsiliasi sarana untuk melegitimasi keputusan mereka, secara surut, di dunia yang sangat kompleks. Kendaraan ini adalah simbol. Melambangkan memperjelas suatu permasalahan dan/atau mengintegrasikan prinsip-prinsip yang bersaing dalam situasi dramatis. Bertindak dalam hal memperdebatkan antitesis dialektika, dalam hal mencerminkan dan mengukurnya dalam dunia yang terstruktur dan/atau sangat kompleks, bergantung pada wadah atau penggabungan menentukan dan mensintesis, yaitu simbol-simbol. Mereka menyelamatkan orang-orang dari perpecahan yang mereka takuti dan memastikan identifikasi yang selalu mereka dambakan.

Burke berkonsentrasi pada simbolisasi melalui bahasa dan menggambarkan tindakan itu sebagai mendirikan serangkaian jembatan transendental atau menghasilkan sintesis di atas antitesis. Burke menyebut tindakan menghasilkan simbol stilisasi. Faktanya, apa yang ia namakan stilisasi dalam karya-karyanya sebelumnya adalah tindakan retoris yang ia maksud dalam karya-karyanya selanjutnya. Dalam A Rhetoric Of Motives, (1950), misalnya, ia menulis: Retorika harus membawa kita melewati Perebutan, Pertikaian di Pasar, kesibukan dan gejolak di kehidupan Manusia.

 Apa yang dia gambarkan di sini adalah fungsi yang sama dengan yang dia jelaskan pada stilisasi. Stilisasi, yaitu tindakan retoris, berfungsi untuk menemukan jalan keluar dari ketimpangan dialektika yang dapat dilakukan manusia, yang dibatasi oleh rasionalitas terbatas dan kemampuan kognitif mereka yang terbatas. Stilisasi (tindakan retoris, yang dikodekan ke dalam pola daya tarik budaya tertentu) adalah untuk mengimbangi ketidakkonsistenan dan melonggarkan antipode yang macet, untuk mengamankan identifikasi seseorang dengan dirinya sendiri dan lingkungannya. Simbol ini memberikan layanan bagi pria dan wanita untuk menghindari gangguan yang mereka takuti. Burke memiliki sekelompok kata sifat yang menggambarkan efek bahasa yang bersifat mendamaikan dan menyehatkan dan simbol-simbol yang diwujudkan melaluinya, misalnya,  menyatukan, mengintegrasikan, melampaui; dan penebusan.

Berdasarkan fungsinya, memberi definisi tindakan simbolik (retoris) berikut ini: Setiap tindakan (baik fisik maupun verbal) yang sebenarnya mewakili diri yang melakukannya, dan setiap tindakan yang mempunyai fungsi kompensasi untuk diri yang melakukan itu adalah tindakan simbolis. Dari sekedar alat untuk menangani situasi dramatis, maka tindakan simbolik juga ada di mana-mana seperti halnya situasi dramatis itu sendiri. Alat ini sangat penting bagi umat manusia, karena alat ini berarti menemukan jalan keluar dari gurun menuju kehidupan yang lebih baik melalui tindakan simbolis.

Citasi:

• Kenneth Burke, A Rhetoric Of Motives,. University Of California Press., Berkeley And Los Angeles 1969