Apa Itu Filsafat (4)
Bisakah keberadaan Tuhan dibuktikan? Menurut Ren Descartes, pertanyaan ini harus dijawab dengan afirmatif. Dalam karyanya Meditationes de prima philosophia ia menyajikan bukti ontologis tentang Tuhan, yang melihat keberadaan Tuhan berakar pada definisi istilah tersebut. Immanuel Kant, sebaliknya, meniadakan bukti Cartesian dan merumuskan "ketidakmungkinan bukti ontologis keberadaan Tuhan" sebagai bagian dari kritiknya terhadap akal budi murni.
Persoalan ini dikenal dengan slogan "perbedaan ontologis" dan menjawab kenyataan bahwa wujud bukanlah wujud, meskipun wujud selalu mengandung wujud. Karena segala sesuatu yang ada, timbul pertanyaan tentang alasannya, tentang keberadaan, yang oleh karena itu tidak "ada". Dalam upayanya untuk mendemonstrasikan masalah tersebut, makalah ini berfokus pada fenomenologi Martin Heidegger dan ontologi serta filsafat eksistensial yang dihasilkannya, yang menjawab masalah ini secara paling luas dalam pengertian pendekatan makalah ini.
Suatu pendekatan yang untuk mengantisipasinya di sini adalah dengan menafsirkan Heidegger sedemikian rupa sehingga filsafatnya mewakili rancangan holistik tentang wujud yang di dalam dirinya mengandung identitas wujud dan wujud. Penafsiran ini, menurut pendapat saya, dibenarkan oleh konstruksi keberadaan sebagai sebuah tempat terbuka.Kedua, yang mendorong pendekatan ini, bisa dikatakan, terletak pada pandangan Zen Budha atau Tao  tentang "dunia" (setara dengan keberadaan). Dengan mendemonstrasikan model ini, tujuannya adalah untuk menyajikan fenomenologi dari perspektif Timur dan ini sejajar dengan fenomenologi, dan menjadikan keduanya bermanfaat dalam penafsiran tersebut. Fakta Heidegger diterima secara luas di Asia tampaknya membenarkan upaya tersebut. Pandangan komparatif dari kedua topik tersebut sebagian besar masih belum dieksplorasi secara filosofis.
Heidegger mengatakan: "Metafisika menghadirkan makhluk dalam keberadaannya dan dengan demikian memikirkan keberadaan makhluk. Namun tidak memikirkan perbedaan antara keduanya. Jika memungkinkan, kita harus berbicara tentang identitas pemikiran dan keberadaan, yang pertama kali muncul sebagai pertanyaan dalam Parmenides dan juga (di sini) mewakili varian pertanyaan tentang kebenaran.Karena alasan metafisik aslinya  Heidegger menekankan dalam Wujud dan Waktu perlunya pengulangan yang jelas atas pertanyaan tentang wujud dan dengan demikian membahas peran si penanya, yang mengarah pada sifat khusus manusia sebagai wujud ("Da" wujud). ), yang bertemakan dalam surat humanisme. Di sini manusia adalah sesuatu yang menonjol (ek-sisting) di antara yang ada, penggembala makhluk, yang hidup dalam bahasa sebagai rumah makhluk.
Pertanyaan yang muncul tentang hakikat kebenaran, dan sekaligus tentang hakikat secara umum, dikaji oleh Heidegger dalam esai berjudul sama On the Essence of Truth dimaksudkan untuk sedikit memberi pencerahan. proses pencerahan dan dengan demikian juga mengenai persoalan keutamaan dan landasan dalam keberadaan itu sendiri.Peran khusus keberadaan manusia di antara benda-benda yang ada, keberadaannya yang menerangi, tidak menjelaskan apa pun tentang keselarasan antara dunia batin dan dunia luar. Â
Tema Ontologi. Ontologi dalam filsafat mempelajari keberadaan, yang  terlihat dari analisis etimologis kata. Berada dalam filsafat diidentikkan dengan studi tentang dunia yang ada. Wujud tidak diidentikkan dengan konsep ketuhanan atau konsep makhluk hidup. Berada dalam filsafat adalah konsep inklusif abstrak yang mencakup esensi dunia itu sendiri yang dapat dirasakan, dapat diakses secara mental dan empiris. Para filsuf sejak awal mempunyai kebutuhan untuk mendefinisikan, menafsirkan dunia di sekitar mereka dan oleh karena itu sebuah konsep harus ditemukan, sebuah kata yang komprehensif seperti keseluruhan pengalaman mereka. Parmenides yang lahir pada akhir abad ke-6 SM . di Elea, di Italia bagian bawah saat ini, ia meletakkan dasar refleksi sistematis tentang Keberadaan dalam karyanya By Nature, yang disimpan dalam beberapa bagian hingga hari ini.Â
Parmenides menganalisis posisi ontologisnya melalui tuturan puitis yang di beberapa tempat dapat bercirikan mistik, membuktikan asal mula pemikirannya dari Pythagoras dan murid-muridnya: wujud itu satu, berkesinambungan dan tak terpisahkan. Segala sesuatu yang kita anggap ada adalah bagian dari wujud yang satu dan tak terpisahkan. Seluruh keberadaan kosmis dapat dianggap sebagai sebuah lingkungan sempurna yang esensinya tidak berubah selamanya. Apa yang tampak bergerak dan berubah di dunia sekitar kita bukanlah hakikat keberadaan, melainkan penampakan bagian-bagiannya. Konsep Parmenides pada hakikatnya merupakan hal yang lumrah dalam filsafat Yunani kuno sebelum munculnya Socrates (filsafat pra-Socrates). Filsafat Yunani dapat dikatakan secara ontologis terbungkus dalam pepatah Nothing new under the Sun (tidak ada yang baru -- baru -- tidak ada apa pun dari Matahari) dalam arti tidak ada sesuatu pun dalam waktu yang dapat dipersepsikan secara garis lurus. Waktu adalah sebuah siklus dan tujuan-tujuannya bertemu dalam perjalanan abadi makhluk dan benda.
Awal dan akhir adalah satu dan sama. Cinta dan Kematian adalah satu dan sama (Hades dan Dionysus adalah hal yang sama, Heraclitus memberitahu kita dalam salah satu dari beberapa bagiannya yang masih ada). Orang yang tidak memahami hal ini, Empedocles akan mengatakan kepada kita  mereka bodoh,  pikiran mereka tidak menjangkau jauh (Empedocles, On Nature, 15=11D-K). Adalah bodoh untuk berpikir tentang ketidakberadaan karena ketidakberadaan itu tidak ada, tidak ada, tidak ada. Oleh karena itu, kematian tidak dapat mendatangkan sesuatu yang tidak ada. Selain itu, cinta tidak dapat melahirkan sesuatu yang sebelumnya belum dilahirkan, tidak dapat menciptakan sesuatu dari ketiadaan, karena ketiadaan tidak ada, tidak pernah ada, dan tidak akan pernah ada. Segala sesuatu adalah kehidupan dan memang dalam bentuknya yang berkesinambungan dan tidak terputus. Cinta dan Kematian adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan. Titik ini berada dalam lingkaran kehidupan. Oleh karena itu tidak ada yang lahir dan tidak ada yang mati, kita hanya mengamati pergantian keadaan kehidupan:
- Aku akan memberitahumu satu hal lagi: tidak ada kelahiran
bagi makhluk fana mana pun, tidak ada akhir dari kematian yang merusak,
yang ada hanyalah percampuran dan perubahan unsur-unsur.
Konsepsi kosmologis ini umum, dalam satu atau lain bentuk, di seluruh dunia filsafat pra-Socrates. Pelopor pandangan kosmologis ini adalah murid Thales, Anaximander. Sistem kosmologi Anaximander menjelaskan secara rinci perjalanan keberadaan dari Yang Tak Terbatas, ke campuran unsur-unsur primordial dan dari sana ke keadaan intrakosmik. Dari keadaan intrakosmik kita dibawa ke dalam gerakan sebaliknya. Sistem Anaximander ini dianalisis secara rinci dalam bagian-bagiannya yang masih ada dan dapat dilihat  sistem ini merupakan dasar dari hampir semua pertimbangan kosmologis era pra-Socrates, dan tidak hanya itu. Analisis mendetail terhadap sistem kosmologi melingkar ini memunculkan banyak elemen berguna, seperti klarifikasi tempat kematian di dunia, kekuatan dan proses yang digunakan alam untuk jalur keberadaan intrakosmik, tetapi  makna dari alam semesta. berakhir sebagai tujuan kursus kosmologis abadi ini. Mari kita lihat lebih detail skema penciptaan dan pengoperasian dunia menurut Anaximander.
