Socrates dan Teori Kebenaran

Socrates, dan teori Kebenaran

Socrates,  mengatakan tidak mungkin memiliki pengetahuan yang pasti tentang apa pun ("Saya tahu;  saya tidak tahu apa-apa"), juga mengetahui;  manusia mampu memperoleh pengetahuan dan melipatgandakannya, danpengetahuan dan seni itu sendiri. memaksa. Namun, ia yakin ;  kekuatan ini dapat digunakan untuk kebaikan dan kejahatan manusia.

Menurut ajarannya, jika manusia tidak menjadikan masalah utamanya sebagai pertanyaan tentang pengetahuan diri, solusi alternatif antara yang baik dan yang jahat dengan kesadaran memilih yang baik, maka pengetahuan lain apa pun, meskipun bermanfaat, tidak akan membuat manusia bahagia. Terlebih lagi, hal itu bisa membuatnya tidak bahagia.

Oleh karena itu, tidak mengherankan jika ajaran Socrates tentang pengetahuan diri berkaitan erat dengan perdebatan yang terjadi akhir-akhir ini tidak hanya di kalangan filsafat dan ilmiah, tetapi juga di kalangan intelek yang lebih luas seputar masalah "manusia   sains  teknik,   sains   etika   humanisme. Tema diskusi ini bertumpu pada pemahaman Socrates tentang tugas filsafat dan nilai pengetahuan secara umum. Diskusi ini sering kali disertai dengan referensi langsung dan tidak langsung terhadap ajaran dan kepribadian Socrates. Dan ini bukan kebetulan: isu-isu yang coba dipecahkan oleh filsuf kuno itu tidak kehilangan relevansinya. Inilah sebabnya mengapa Socrates dulu dan tetap menjadi salah satu "sahabat" abadi umat manusia.

Socrates, yang hidup pada masa yang sama dengan mereka, menentang posisi negatif kaum sofis mengenai kemungkinan pengetahuan dan perolehan kebenaran mutlak. Yang membedakan Socrates dengan orang-orang intelektual lainnya bukanlah pengetahuannya, melainkan metode yang diikutinya untuk sampai pada kebenaran.  Secara khusus, ia berargumentasi  cara yang tepat bagi seseorang untuk mencapai solusi suatu permasalahan adalah dengan melakukan pendekatan tanpa prasangka, menghadapinya seolah-olah seseorang tidak mengetahui apa pun tentang permasalahan tersebut. Sayangnya, orang tidak melihat sesuatu seperti itu dan itulah sebabnya mereka menjadi korban dari pengetahuan mereka, yang mereka anggap akurat. Cara Socrates menangani pertanyaan-pertanyaan filosofis tercermin dalam cerita berikut. Menurut perkataan oracle Delphi, Socrates dianggap paling bijaksana dari semua manusia. Ketika dia diberitahu tentang hal ini, Socrates terkejut, karena dia sendiri tahu  dia tidak bijaksana. Namun di sisi lain, dia tidak percaya  ada dewa yang berbohong. Jadi apa yang terjadi;  Apakah Socrates adalah orang yang paling bijaksana;

Untuk menjawab pertanyaan ini, Socrates memutuskan untuk mengunjungi beberapa orang terkenal untuk mendapatkan kebijaksanaan, untuk melihat apa yang dia ketahui yang mungkin tidak mereka ketahui.  Jadi pertama-tama dia menemui seorang politikus tertentu, yang dianggap oleh banyak orang sebagai orang bijak dan dia sendiri  bijaksana. Namun dia terkejut saat mengetahui  dia sama sekali tidak bijaksana.  Ketika dia mencoba mengungkapkan keraguannya tentang pengetahuannya, politisi tersebut menjadi marah padanya. Keraguan serupa muncul pada Socrates ketika ia mengunjungi para penyair. Mereka menulis puisi bukan karena kebijaksanaan, tetapi karena inspirasi dan antusiasme alami. Kekecewaan yang sama menimpanya ketika bertemu dengan beberapa perajin yang mengira mereka telah menguasai seninya.

Pada akhirnya, dari kontaknya dengan semua orang yang menganggap dirinya bijaksana, Socrates menyimpulkan  hanya Tuhan yang bijaksana dan kebijaksanaan manusia hanya sedikit, bahkan tidak ada sama sekali.  Kebenaran ini hanya dianut oleh Socrates, yang biasa berkata, Saya melihat karena saya tidak melihat apa pun. Mungkin fakta ini, pikirnya kemudian,  dia mempunyai pengetahuan tentang ketidaktahuannya, adalah apa yang diperhitungkan dalam penghakiman dewa dan membuatnya berkata  Socrates adalah yang paling bijaksana di antara semua manusia.

Faktanya, bahkan jika Socrates mengetahui sesuatu tentang isu yang sedang didiskusikan, dia berpura-pura tidak mengetahuinya. Ini membantunya menghadapi berbagai hal tanpa prasangka. Perhatian utama Socrates adalah melihat sesuatu tanpa kacamata berwarna, bebas dari kecenderungan apa pun.  Setelah membersihkan cakrawala dari segala macam prasangka, ia kemudian berusaha, mengamati persoalan yang sedang dibahas dengan mata jernih dan murni, untuk mempelajarinya dari segala sisi. Kemudian, setelah meneliti secara menyeluruh semua sisi permasalahan, ia akan mengumpulkan informasi yang diperlukan, melanjutkan dengan mencatat ciri-ciri utama dari hal yang bersangkutan dan merumuskan definisi konsepnya. Merumuskan definisi konsep masalah yang sedang dipertimbangkan bagi Socrates merupakan tahap akhir dari proses penelitian. Segala upaya mencari ilmu bermuara pada rumusan pertanyaan apa itu X; dimana X adalah makna dari hal yang menjadi awal pembahasan. Memahami makna suatu hal sangat penting untuk mengetahuinya. Misalnya, seseorang dapat memutuskan apakah suatu tindakan tertentu adil, karena tindakan tersebut mengandung konsep keadilan.

Kemudian, dengan mengetahui ciri-ciri dasar keadilan, ia dapat melihat apakah perbuatan yang bersangkutan, setelah membandingkannya dengan konsep keadilan, mempunyai ciri-ciri tersebut atau tidak dan dengan demikian dapat dikatakan adil atau tidak.  Menurut penjelasan ini, metode yang dianjurkan Socrates untuk penanganan yang benar terhadap suatu persoalan mencakup tiga tahap: pertama, penolakan terhadap semua prasangka yang ada; kedua, penyelidikan menyeluruh dari semua sisi persoalan; ketiga, perumusan definisi masalah. konsep.

Bagi Socrates, pengetahuan bukanlah sesuatu yang diberikan, siap pakai dan tanpa rasa sakit. Sebaliknya, untuk mendapatkannya membutuhkan proses yang melelahkan, seperti cara yang disarankan. Socrates menyamakan upaya dan kegelisahan dalam memperoleh pengetahuan dengan rasa sakit saat melahirkan. Sebagaimana seorang ibu membutuhkan pertolongan bidan untuk melahirkan seorang anak, demikian pula masyarakat membutuhkan seseorang yang dapat membantunya mencapai kebenaran dan ilmunya.

Socrates mengibaratkan dirinya sebagai bidan sosok yang sudah tidak asing lagi baginya, karena ibunya adalah seorang bidan. Dalam diskusi yang dilakukannya, ia berusaha, dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang tepat kepada lawan bicaranya, untuk mendorong mereka membuang semua prasangka dan kemudian, setelah mendesak mereka untuk menyelidiki pertanyaan yang sedang dipertimbangkan dari semua sisi, merumuskan definisi maknanya, dalam nama yang pengetahuannya tentang kebenaran mungkin.  Socrates tidak meninggalkan teks tertulis sehingga kita mempunyai informasi langsung tentang gagasannya. Dengan demikian pandangan mereka mengenai kemampuan manusia untuk mengetahui kebenaran, dan metode yang mereka gunakan untuk mencapai kebenaran, seperti yang telah kita lihat di atas, telah sampai kepada kita secara tidak langsung. Kami memperolehnya terutama dari dialog Platon, muridnya yang paling penting.  Namun, Platon tidak hanya menyelamatkan teori-teori guru besarnya, namun memastikan , dengan memanfaatkan teori-teori tersebut, ia melampaui teori-teori tersebut dan membentuk sistem filosofisnya sendiri, yang poros utamanya adalah teori tentang gagasan.

Socrates adalah contoh filsuf yang mencoba, dengan metode pemeriksaannya, untuk mengungkap kekeliruan tersebut, yaitu keyakinan yang dianggap kebenaran tertentu oleh orang lain. Dalam Permintaan Maaf dia menyebutkan , untuk memeriksa ramalan oracle, yang mengatakan  tidak ada orang yang lebih bijak dari dia, dia menemui seorang politisi yang dianggap bijaksana oleh semua orang. Maka ketika dia memeriksanya dengan pertanyaan-pertanyaannya, dia terkejut menemukan  orang ini, meskipun dia dianggap oleh orang lain,  oleh dirinya sendiri, sebagai orang yang bijaksana, namun sebenarnya dia tidak bijaksana. Ketika dia mencoba memberitahunya, yang berhasil dia lakukan hanyalah membuat pria lain dan beberapa penonton membencinya. Kembali, saya berpikir dalam hati dan berkata: Saya lebih bijaksana daripada orang ini, karena, meskipun tidak ada di antara kita yang mengetahui hampir semua hal, dia pikir dia mengetahui banyak hal dan hal-hal hebat, tetapi saya tidak tahu, dan saya tidak tahu. menurutku aku  melakukan hal yang sama. Lalu aku pergi menemui orang lain yang dianggap bijak. Aku pergi dengan kesan yang sama dan mendapat kebencian dari dia dan banyak orang lainnya.

Dalam Permintaan Maaf Socrates, di mana Platon dengan caranya sendiri merekonstruksi pidato yang disampaikan oleh Socrates di hadapan para hakimnya selama persidangan di mana ia dihukum, Socrates menceritakan  salah satu muridnya, Chaerephontus, bertanya kepada oracle Delphi apakah ada orang yang lebih bijaksana dari Socrates dan sang peramal menjawab negatif.

Socrates bertanya-tanya apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh sang peramal dan memulai pencarian ekstensif di antara orang-orang yang, menurut tradisi Yunani, memiliki kebijaksanaan, yaitu pengetahuan tentang suatu seni, tokoh masyarakat, penyair dan pengrajin, untuk menemukan seseorang yang lebih bijaksana daripada dirinya sendiri. Kemudian dia menyadari  mereka semua mengira mereka tahu segalanya, padahal mereka tidak tahu apa-apa. Oleh karena itu, dia menyimpulkan  jika dia adalah orang yang paling bijaksana, itu karena dia tidak percaya  dia mengetahui apa yang tidak dia ketahui. Jadi apa yang ingin dikatakan oleh oracle adalah  lebih bijaksana dari kalian, adalah dia yang, seperti Socrates, tahu  pada kenyataannya dia tidak bisa menjadi bijak sama sekali karena tidak ada seorang pun yang layak mendapatkan kebenaran sebelum kebijaksanaan].

Ini persis seperti definisi Platon  tentang filsuf dalam Simposium: filsuf tidak tahu. Maka misi Socrates, yang, seperti dikatakan dalam Permintaan Maaf, diberikan kepadanya oleh oracle Delphi, yaitu oleh dewa Apollo, adalah untuk membuat orang sadar akan ketidaktahuan mereka, ketidaktahuan mereka,  mereka tidak memiliki kebijaksanaan. Untuk menjalankan misinya, Socrates sendiri akan mengambil sikap orang yang tidak tahu apa-apa, yaitu akan mengambil sikap yang naif. Inilah ironi Socrates yang terkenal: pura-pura tidak tahu, gaya polos saat dia bertanya, misalnya, apakah seseorang lebih bijaksana dari dirinya.

Seperti yang dikatakan salah satu wajah Negara: itu adalah ironi yang biasa dilakukan Socrates; tetapi saya mengetahuinya dan mengatakan kepada mereka  Anda akan menghindari menjawab dan akan mengubahnya menjadi ironi dan  Anda akan melakukan apa pun kecuali merespons jika dia ingin ' bertanya kepada seseorang.Itu sebabnya dalam perdebatan, Socrates selalu mengajukan pertanyaan: karena dia mengakui  dia tidak tahu apa-apa, seperti pengamatan Aristotle [dan karena itu, Socrates bertanya, tetapi dia tidak menjawab; dia mengaku tidak tahu]. Socrates dalam merendahkan dirinya sendiri, kata Cicero kepada kita, merendahkan lebih dari yang diperlukan terhadap lawan bicaranya yang ingin ia bantah: jadi, dengan memikirkan satu hal dan mengatakan hal lain, ia biasanya senang menggunakan akal-akalan ini, yang oleh orang Yunani disebut ironi .

Faktanya, kita tidak berurusan dengan sikap yang salah, dengan kemunafikan, tetapi dengan semacam humor di mana orang yang menggunakannya menyatakan  dia menolak untuk menganggap serius orang lain dan dirinya sendiri, karena tepatnya, apa pun yang manusiawi, bahkan ketika itu bersifat filosofis, tidak pasti, dan tidak ada alasan untuk berdalih tentang hal itu. Jadi misi Socrates adalah membuat orang sadar akan ketidaktahuan mereka. Ini adalah revolusi dalam persepsi pengetahuan.

Tentu saja, Socrates dapat menyampaikan, dan dia melakukannya dengan senang hati,  kepada mereka yang berpikiran sederhana, kepada mereka yang tidak terpelajar, kepada mereka yang hanya mempunyai pengetahuan konvensional, yang bertindak hanya di bawah pengaruh prasangka tanpa pemikiran yang lebih mendalam, dengan tujuan untuk menunjukkan kepada mereka  pengetahuan yang seharusnya mereka miliki tidak didukung di mana pun. Namun terutama ditujukan kepada mereka yang, karena pendidikan mereka, yakin  mereka memiliki ilmu tersebut.

Sebelum Socrates ada dua tipe orang seperti itu: di satu sisi bangsawan pengetahuan, yaitu guru kebijaksanaan atau kebenaran, seperti Parmenides, Empedocles atau Heraclitus, yang menentang teori mereka terhadap ketidaktahuan orang banyak, dan di sisi lain. kaum demokrat ilmu pengetahuan, yang mengaku mampu menjual ilmu pengetahuan ke seluruh dunia: Anda pasti mengenali kaum sofis. Bagi Socrates, pengetahuan bukanlah seperangkat proposisi dan penilaian yang dapat ditulis, disebarkan, atau dijual dalam bentuk jadi.

Di Simposium, Socrates datang terlambat karena dia tetap bermeditasi sambil berdiri dan tidak bergerak, bagaimana dia memperhatikan pikirannya.  ketika Agathon, yang menjadi tuan rumah, memasuki aula, dia memintanya untuk datang dan duduk di dekatnya [Di sini, Socrates, bersandarlah di dekatku], sehingga aku menikmati, melalui kontak denganmu, dan ilham bijak yang turun kepadamu di pintu masuk. Alangkah baiknya, Agathon, jika kebijaksanaan sedemikian rupa sehingga mengalir di antara kita dari yang paling penuh ke yang paling kosong. Artinya pengetahuan bukanlah suatu objek yang dibuat-buat, suatu isi tertentu yang dapat ditularkan secara langsung baik melalui tulisan maupun melalui ucapan apapun.

Ketika Socrates berpendapat  dia hanya mengetahui satu hal,  dia tidak mengetahui apa-apa, dia menyangkal pemahaman tradisional tentang pengetahuan. Metode filosofisnya tidak terletak pada menyampaikan pengetahuan, yang berarti menjawab pertanyaan-pertanyaan siswa, tetapi justru sebaliknya, bertanya kepada para siswa, karena dia sendiri sebenarnya tidak punya apa-apa untuk dikatakan kepada mereka, tidak ada yang bisa diberikan kepada mereka. isi teoritis pengetahuan. Ironi Socrates terdiri dari berpura-pura ingin mengetahui sesuatu dari lawan bicaranya sehingga menuntunnya untuk menemukan  dia tidak tahu apa-apa di bidang yang dia klaim sebagai pengetahuannya.

Namun kritik terhadap pengetahuan ini, yang tampaknya sepenuhnya negatif, mempunyai makna ganda. Di satu sisi, hal ini mengandaikan  pengetahuan dan kebenaran, sebagaimana telah kita lihat, tidak dapat dirasakan secara prefabrikasi, namun harus dilahirkan oleh individu itu sendiri. Itulah sebabnya Socrates menyatakan kepada Theaetetus  dalam sebuah perdebatan dia puas dengan peran dokter kandungan. Ia sendiri tidak tahu apa-apa dan tidak mengajarkan apa pun, namun puas bertanya, dan pertanyaannya, pertanyaan yang diajukannya, itulah yang membantu lawan bicaranya melahirkan kebenaran mereka. Gambaran seperti itu memperjelas  pengetahuan tidak dapat ditemukan di mana pun kecuali di dalam jiwa itu sendiri dan terserah pada individu itu sendiri untuk menemukannya, karena pertama-tama, berkat Socrates, ia telah menyadari  pengetahuan tentang [  dalam pengertian Yunani kuno   kebijaksanaannya] hampa.

Platon dalam konteks pemikirannya sendiri akan mengungkapkan gagasan ini secara mitologis dengan mengatakan  semua pengetahuan adalah ingatan akan visi yang pernah dimiliki jiwa pada keberadaan sebelumnya. Jadi kita harus belajar bagaimana mengingat. Pendekatan Socrates sangat berbeda. Pertanyaan Socrates tidak mengarahkan lawan bicaranya untuk mempelajari sesuatu dan mencapai kesimpulan, yang bisa dirumuskan dalam bentuk proposisi tentang objek a atau b. Dialog Socrates, sebaliknya, berakhir pada sebuah pertanyaan, pada ketidakmungkinan, tepatnya pada ketidakmungkinan kesimpulan dan perumusan suatu pengetahuan. Atau justru karena lawan bicaranya akan menemukan kesia-siaan ilmunya, maka [bersamaan dengan kesia-siaan ilmunya] dia akan menemukan kebenarannya, artinya dengan berpindah dari ilmu ke dirinya sendiri, dia akan mulai mempertanyakan dirinya sendiri.

Dengan kata lain, dalam dialog Socrates, taruhan sesungguhnya bukanlah apa yang dibicarakan, namun siapa yang berbicara. Seperti yang dikatakan oleh tokoh Platonis lainnya, Nicias: Sepertinya Anda tidak tahu  siapa pun yang memiliki hubungan dekat dengan Socrates, seperti saudara, dan mendekatinya untuk berdiskusi, dia dipaksa, bahkan jika itu terjadi untuk sesuatu yang lain, untuk memulai diskusinya, terus-menerus terbawa oleh alasan ini, sebelum dia sampai pada titik meminta maaf untuk dirinya sendiri, dengan cara apa dia hidup sekarang, dan dengan siapa dia menjalani kehidupan sebelumnya. Ketika dia mencapai titik ini, Socrates tidak akan meninggalkannya sebelum dia menyelidiki semua ini secara menyeluruh dan benar.  Jadi saya senang, Lysimachus, bergaul dengan pria itu, dan menurut saya tidak buruk jika seseorang mengingatkan kita  kita telah melakukan atau sedang melakukan hal buruk, tetapi dia terpaksa lebih berhati-hati dalam seumur hidupnya yang tidak menghindari hal-hal ini.

Oleh karena itu, Socrates mengarahkan lawan bicaranya untuk melakukan pemeriksaan diri, menuju kesadaran diri. Seperti seekor lalat kuda, Socrates melecehkan, menggelitik lawan bicaranya dengan pertanyaan-pertanyaan yang menanyai mereka, yang memaksa mereka untuk mengamati, memperhatikan diri mereka sendiri, merawat diri mereka sendiri, menjaga diri mereka sendiri:

Bagaimana kabarmu, sayangku, sebagai orang Athena, warga negara yang terbesar dan paling terkenal karena kebijaksanaan dan kekuatan kotanya, kamu tidak malu untuk peduli pada uang, bagaimana mendapatkan lebih banyak, dan untuk kemuliaan dan kehormatan, dan tidak peduli atau peduli pada kebijaksanaan dan kebenaran dan jiwamu ; '

Di sisi lain, ini bukan soal pengetahuan nyata yang kita pikir kita miliki, melainkan soal diri kita sendiri dan nilai-nilai yang mengatur kehidupan kita. Karena akhirnya, setelah berdialog dengan Socrates, lawan bicaranya tidak lagi tahu sedikit pun mengapa dia berperilaku seperti itu. Ia menyadari kontradiksi-kontradiksi pidatonya dan  kontradiksi-kontradiksi internal pribadinya. Dia meragukan dirinya sendiri. Dia, seperti Socrates, akhirnya mengetahui  dia tidak tahu apa-apa. Namun dalam melakukan hal tersebut, dia menjauhkan diri, memecah belah dirinya; sebagian dari dirinya kini mengidentifikasi diri dengan Socrates melalui kesepakatan bersama yang diminta Socrates dari lawan bicaranya pada setiap tahap diskusi.

Jadi realisasi diri terjadi di dalam dirinya; dia mempertanyakan dirinya sendiri. Maka persoalan sesungguhnya bukanlah mengetahui ini atau itu, melainkan menjadi begini dan begitu: Apa yang harus aku derita, hukuman apa yang harus ditimpakan kepadaku, karena aku menilai  aku harus meninggalkan kehidupan tenang dan mengabaikan semua itu demi kebaikan. yang dipedulikan kebanyakan orang, uang, kepentingan keuangan, strategi, pengadaan publik, dan semua jabatan lainnya serta aliansi dan faksi politik. 

Karena percaya  aku bisa berbuat lebih baik daripada mengamankan diri dengan melakukan hal-hal seperti itu, aku tidak melakukan hal-hal tersebut yang, jika aku melakukannya, tidak akan menguntungkanmu atau diriku sendiri sama sekali tetapi dengan melakukan hal-hal tersebut satu per satu, aku memberinya keuntungan terbesar. , menurut saya manfaatnya;  Aku akan mendatanginya dan mencoba membujuknya untuk tidak mengurus apa pun yang menjadi miliknya sebelum mengurus dirinya sendiri; yaitu, bagaimana dia akan menjadi lebih baik dan lebih bijaksana. Panggilan untuk menjadi, Socrates tidak hanya dengan pertanyaan-pertanyaannya, ironinya, tetapi, di atas semua itu, dengan cara hidupnya, dengan keberadaannya, dengan keberadaan