Levinas tentang Keutuhan dan Keabadian

Levinas tentang  Keutuhan dan Keabadian

Diskursus ini membahas salah satu teks peromangan Levinas dan pishkan philosophia modern. Judulnya Emmanuel Levinas 1905-1995 tentang  Keutuhan dan Keabadian  Totality and Infinity -Sebuah Esai tentang Eksternalitas dan karya yang membuatnya terkenal di dunia segera setelah diterbitkan pada tahun 1961. dari keidat terbatasan Levinas sendiri, dalam kata pengantar yang semperje terjemahan karyanya dalam bahasa Jerman, semphatan buku tersebut munlung dari interaksi panjang dengan teks fenomenologis Edmund Husserl dan dengan Being and Time karya Martin Heidegger (1927). Dalam hal ini, ia menempatkan karya besar pertama dalam tradisi fenomenologi, namun merupakan karya pertama yang menjadikan tradisi tersebut menonjol dari sejarah filsafat mulai dari Parmenides hingga kritik radikal.

Hal ini benar-benar merupakan kritik tepadang totalitas, yaitu tepadang tutans akan dijanjani akan absolut dalam philosophia Barat, dan tepadang visi totaliter yang menjadi ciri semua sistem philosophia besar. Bagi Levinas, penkaman esensialnya bukan pada sintesis, menlangar pada perlukan intersubjektif, pada tatap muka dengan manusia lain, pada perkusan bersosialisasi, pada perlukan moral. Dia menulis tentang hal itu di kata pengantar bukunya:

Buku ini sistema dirasa sebagai pembalaan terhadap subjektivitas, tapi buku ini tidak akan taksana pada tingga protes egoisnya takapa totalitas, atau atau dalam angapagannya dalam dalam matamatan, tapai buku ini pada pada idean keditaterbatasan

Gagasan tentang keditaterbatasan dibildam sebagai idean filosofie tulumes yang secara eksplisit dipisahkan dari idean tentang totalitas. Dorongan yang tetili, bagi Levinas, menjug pesiyaan seperti itu adalah pengamanan satu abad yang diguncang oleh kehancuran totalitarianisme.

Dalam perjalanan dan bentuk tradisi kontemplatif Barat, ia mengakui ekspresi prinsip tradisi kontemplatif Barat, yang menurutnya perspektif keberagaman makhluk selalu dipilih sedemikian rupa sehingga totalitas tidak diartikan sebagai pluralitas, namun sebagai kesatuan dan dalam pengertian ini sebagai totalitarianisme. Dalam sini-sini, individu mendefinisikan dirinya seperti itu hanya melalui koeksistensinya dengan masyarakat umum, yaitu ketergantungannya pada kenyataan ia termasuk dalam suatu masyarakat umum, yang di dalamnya ekspresi keberadaannya hilang. Sudah menjadi hal yang lumrah, pada tingkat filsafat teoretis, tidak ada ontologi manusia yang, pada hakikatnya, tidak bersifat sosial, dan ini berkaitan dengan fakta tidak ada Diri tanpa yang lain. Itulah sebabnya semua pembicaraan tentang Diri menjadi masuk akal ketika Diri dibahas sebagai sesuatu yang terjalin dengan dunia nyata. Tidak ada Diri, subjek manusia, yang bertindak secara sepihak di dunia, seolah-olah ia adalah entitas yang sepenuhnya otonom di luar dunia.

Sebaliknya, Diri adalah subjek dalam hubungannya dengan suatu objek, dalam hubungannya dengan objek lain, melalui ikatannya dengan objek lain tersebut. Sebagai Dasein/makhluk, maka Diri dibentuk dan hadir dalam kehidupan melalui keterbukaannya terhadap dunia ; sebuah keterbukaan yang tidak selalu tanpa rasa sakit, karena rentan terhadap cobaan. Ujian tersebut, sebagaimana dipahami Levinas, adalah ujian yang menentukan dan beraneka ragam, yang telah dikaburkan oleh keseluruhan filsafat Barat dan oleh egoisme Ego yang sewenang-wenang. Oleh karena itu, ketika Levinas berbicara tentang etika, ia pada dasarnya merujuk kita pada suatu ujian, di mana subjektivitas dipahami melalui kehadiran orang lain dan karena itu terlibat dalam hubungan etis dengan Yang Lain, dengan manusia lain, sejak awal., bahkan sebelum dia mengembangkan kemampuan untuk membedakan benar dari salah, negatif dari positif.

Berdasarkan cara memahami subjektivitas di atas, subjektivitas mengacu pada kedekatan satu sama lain. Bagaimana kedekatan ini dipahami;  Dalam hal apa pun, bukan dalam pengertian umum tentang hubungan akrab suatu subjek dengan manusia lain, yaitu dengan orang lain yang saya kenal ; tidak dalam pengertian hubungan kognitif, yang dibicarakan oleh filsafat tradisional, antara subjek dan objek. pengetahuan, bahkan tentang objek pengetahuan manusia daripada dalam arti subjek tersebut terhubung satu sama lain di bawah ikatan tanggung jawab : yang lain datang kepada saya seperti itu, sejauh saya sebagai makhluk merasa bertanggung jawab terhadapnya ; dengan kata lain, kehadiran saya sebagai makhluk memiliki karakter tanggung jawab yang saya miliki atas tanggung jawab orang lain, terlepas dari bagaimana dan apakah orang lain menerima atau menerima tanggung jawab tersebut. Pengujian tersebut menunjukkan betapa menentukan peran fenomenologi Levinas dalam pembentukan pemikiran etis kontemporer: dimulai dari etika menuju ontologi dan bukan sebaliknya, karena etika itu sendirilah yang membuka kita pada mobilisasi ontologis, menuju eksistensi manusia. menemukan tempat yang tepat di dunia dan tidak membiarkan dirinya hidup dalam keterasingan identitasnya.

Apa yang ditanyakan secara historis, bagi filsuf Perancis, ditempatkan dalam korelasi eskatologis dengan Wujud, dalam eskatologi perdamaian mesianik:  Secara historis, etika akan bertentangan dengan politik dan akan melampaui fungsi akal atau aturan keindahan, dan mengklaim dirinya bersifat prasuposisi, yaitu tidak tunduk pada kondisi, dan universal, ketika eskatologi perdamaian mesianis akan terjadi. telah memaksakan dirinya pada ontologi perang  

Semua orang berbicara tentang perdamaian dan tentu saja atas nama totalitas palsu, yang di bawah kedaulatannya sebagai sebuah negara, bisa dikatakan, individu-individu dipaksa untuk menegaskan keputusan mereka selalu dengan penderitaan yang mendekati batas-batas hubungan Ego dengan Yang Lain yang suka berperang. , dengan orang lain. Memang benar tidak ada apa pun, bahkan kematian, yang dapat menghentikan Ego untuk menegaskan keberadaannya dan tidak jarang dalam bentuk rasa bersalah terhadap pihak lain, yang berarti perang untuk kelangsungan hidupnya sebagai Ego membahayakan kelangsungan hidup pihak lain. 

Fakta Ego pada dasarnya menderita karena penegasan keberadaan individualnya menunjukkan ia mempertaruhkan keberadaan lain:  seseorang harus mempertanggungjawabkan haknya untuk hidup, bukan dengan menggunakan abstraksi dari suatu undang-undang anonim, suatu badan hukum, namun karena rasa takut terhadap orang lain.  Keberadaanku di dunia ,  tempatku di bawah matahari , perapianku bukankah ini merupakan perampasan atas tempat milik orang lain yang telah aku tertindas atau dikutuk kelaparan;  Mari kita kutip lagi Pascal:  Inilah tempat saya di bawah matahari. Inilah awal dan gambaran perampasan seluruh bumi . Takut akan semua kekerasan dan pembunuhan yang diakibatkan oleh keberadaan saya, meskipun saya sengaja dan sadar tidak bersalah. Ketakutan yang datang kepadaku dari wajah orang lain.

Sudah dengan judul: Totalitas dan Keabadian Levinas berupaya mengarahkan kita ke arah tersebut. Apa yang mungkin disarankan oleh dua konsep yang membentuk judul tersebut;  Pertama-tama mari kita bicara tentang Totalitas (Totalitas): dalam konteks pemikiran fenomenologis kadang-kadang kita temui di Husserl dan dalam karyanya: Krisis ilmu-ilmu Eropa dan Fenomenologi transendental, di mana ia mengakui matematika model mode tertentu untuk pengetahuan ilmiah yang benar-benar layak tentang dunia, sebagai lawan dari ketidakmungkinan pengetahuan tersebut dalam batas-batas sempit kesadaran totalitas yang samar-samar: Bagaimana mungkin sebuah ' filsafat ', sebuah pengetahuan ilmiah tentang dunia, jika kita puas dengan kesadaran samar-samar tentang keseluruhan, di mana kita hanya menyadari dunia bersama-sama, di tengah silih bergantinya kepentingan dan subyek temporal, sebagai sebuah cakrawala;  Di sini matematika menawarkan jasanya kepada kita sebagai seorang guru.

Bermula dari bentuk ruang dan waktu biokosmik universal yang tak menentu, dengan banyaknya bentuk pengawasan empiris yang dapat kita bayangkan di dalamnya, untuk pertama kalinya mereka menjadikan sebuah tujuan dunia dengan arti kata yang otentik; yaitu, totalitas objek-objek ideal yang tak terbatas, yang dapat ditentukan secara metodis dan sepenuhnya universal secara jelas bagi semua orang  

Levinas menggunakan konsep totalitas untuk mencirikan keseluruhan filsafat Barat dan khususnya Fenomenologi. Totalitas berasal dari waktu sejarah dan menjadikan kehadirannya terasa dan kuat dalam sejarah  dunia . Kehadirannya berarti hilangnya makna individual atas nama suatu makna yang final, suatu makna yang hakiki. Levinas memberi tahu kita dengan fasih : Aspek Wujud, yang menjadi jelas dalam perang, dikonsolidasikan dalam konsep totalitas yang mendominasi filsafat Barat. Secara keseluruhan, individu-individu diserahkan kepada agen-agen kekuatan, yang memerintah mereka tanpa sepengetahuan mereka. Individu meminjam maknanya dari totalitas ini (yang tidak terlihat di luar totalitas ini). Keunikan setiap hal yang ada saat ini terus-menerus dikorbankan demi masa depan yang diharapkan dapat mengungkapkan makna obyektifnya. Karena hanya makna hakiki yang diperhitungkan, hanya tindakan terakhir yang mengubah makhluk sehingga menjadi apa adanya. Merekalah yang akan muncul dalam bentuk-bentuk epik yang sudah plastis

Wacana tentang totalitas selalu merupakan wacana tentang ontologi totalitas. Bagaimana bisa sebaliknya, ketika totalitas, dengan demikian, merupakan karakteristik mendasar dari setiap jenis ontologi ; dari satu atau beberapa ontologi yang mengembalikan Yang Lain ke Diri dan mencoba untuk mengetahuinya di bawah cakrawala yang terakhir, untuk mengungkapkannya di dalam diri. ini sama.

Gagasan tentang Yang Tak Terbatas (Infinity) adalah dan harus dibedakan dari gagasan totalitas. Yang tak terbatas dihasilkan dalam hubungan Diri dengan Yang Lain. Ini sebenarnya adalah sebuah  produksi , yang harus dipahami sebagai realisasi, sintesis Wujud, pemaparan atau klarifikasinya. Tempat  produksi  ini adalah subjektivitas, yang menerima Yang Lain, yaitu sebagai keramahtamahan :   dalam hal ini gagasan tentang yang tak terbatas selesai  . Konsep ketidakterbatasan diterima sebagai konsep yang mengungkapkan disintegrasi totalitas dan transendensinya, yaitu keadaan ledakan eksternalitas. Artinya tidak mencerminkan subjektivitas dalam bentuk entitas itu, yang di luar dirinya tidak mengenal batas dan karenanya tidak terbatas.

Ketidakterbatasan adalah betapa keberadaan yang tak terbatas itu ada. Dengan kata lain, dialah yang membuat yang tak terbatas menjadi tak terbatas. Dalam kaitan ini, ketidakterbatasan yang dimaksud tidak berkaitan dengan sesuatu yang bermula dari wujud awal hingga terungkap setelahnya. Apa yang membuat yang tak terhingga menjadi tak terhingga dihasilkan sebagai ide yang saya internalisasikan. Pengetahuan sebagai referensialitas, bagi Levinas, bukanlah suatu kemiripan dengan objeknya, namun sebaliknya, ketidaksamaan par keunggulan. 

Semua pengetahuan mengandaikan gagasan tentang yang tak terbatas, karena ia merupakan kemampuan untuk menampung yang tak terbatas. Mengetahui bukan berarti merangkul realitas secara keseluruhan, namun mampu setiap saat mengatasi batas - batas isi pemikiran,   melewati hambatan imanensi  . Gagasan tentang ketidakterbatasan menggerakkan kesadaran. Ini bukan representasi dari yang tak terbatas, namun mengandung aktivitas itu sendiri :   itu adalah sumber umum aktivitas dan theoria.