Levinas tentang Keutuhan dan Keabadian

Fakta Ego pada dasarnya menderita karena penegasan keberadaan individualnya menunjukkan ia mempertaruhkan keberadaan lain:  seseorang harus mempertanggungjawabkan haknya untuk hidup, bukan dengan menggunakan abstraksi dari suatu undang-undang anonim, suatu badan hukum, namun karena rasa takut terhadap orang lain.  Keberadaanku di dunia ,  tempatku di bawah matahari , perapianku bukankah ini merupakan perampasan atas tempat milik orang lain yang telah aku tertindas atau dikutuk kelaparan;  Mari kita kutip lagi Pascal:  Inilah tempat saya di bawah matahari. Inilah awal dan gambaran perampasan seluruh bumi . Takut akan semua kekerasan dan pembunuhan yang diakibatkan oleh keberadaan saya, meskipun saya sengaja dan sadar tidak bersalah. Ketakutan yang datang kepadaku dari wajah orang lain.

Sudah dengan judul: Totalitas dan Keabadian Levinas berupaya mengarahkan kita ke arah tersebut. Apa yang mungkin disarankan oleh dua konsep yang membentuk judul tersebut;  Pertama-tama mari kita bicara tentang Totalitas (Totalitas): dalam konteks pemikiran fenomenologis kadang-kadang kita temui di Husserl dan dalam karyanya: Krisis ilmu-ilmu Eropa dan Fenomenologi transendental, di mana ia mengakui matematika model mode tertentu untuk pengetahuan ilmiah yang benar-benar layak tentang dunia, sebagai lawan dari ketidakmungkinan pengetahuan tersebut dalam batas-batas sempit kesadaran totalitas yang samar-samar: Bagaimana mungkin sebuah ' filsafat ', sebuah pengetahuan ilmiah tentang dunia, jika kita puas dengan kesadaran samar-samar tentang keseluruhan, di mana kita hanya menyadari dunia bersama-sama, di tengah silih bergantinya kepentingan dan subyek temporal, sebagai sebuah cakrawala;  Di sini matematika menawarkan jasanya kepada kita sebagai seorang guru.

Bermula dari bentuk ruang dan waktu biokosmik universal yang tak menentu, dengan banyaknya bentuk pengawasan empiris yang dapat kita bayangkan di dalamnya, untuk pertama kalinya mereka menjadikan sebuah tujuan dunia dengan arti kata yang otentik; yaitu, totalitas objek-objek ideal yang tak terbatas, yang dapat ditentukan secara metodis dan sepenuhnya universal secara jelas bagi semua orang  

Levinas menggunakan konsep totalitas untuk mencirikan keseluruhan filsafat Barat dan khususnya Fenomenologi. Totalitas berasal dari waktu sejarah dan menjadikan kehadirannya terasa dan kuat dalam sejarah  dunia . Kehadirannya berarti hilangnya makna individual atas nama suatu makna yang final, suatu makna yang hakiki. Levinas memberi tahu kita dengan fasih : Aspek Wujud, yang menjadi jelas dalam perang, dikonsolidasikan dalam konsep totalitas yang mendominasi filsafat Barat. Secara keseluruhan, individu-individu diserahkan kepada agen-agen kekuatan, yang memerintah mereka tanpa sepengetahuan mereka. Individu meminjam maknanya dari totalitas ini (yang tidak terlihat di luar totalitas ini). Keunikan setiap hal yang ada saat ini terus-menerus dikorbankan demi masa depan yang diharapkan dapat mengungkapkan makna obyektifnya. Karena hanya makna hakiki yang diperhitungkan, hanya tindakan terakhir yang mengubah makhluk sehingga menjadi apa adanya. Merekalah yang akan muncul dalam bentuk-bentuk epik yang sudah plastis

Wacana tentang totalitas selalu merupakan wacana tentang ontologi totalitas. Bagaimana bisa sebaliknya, ketika totalitas, dengan demikian, merupakan karakteristik mendasar dari setiap jenis ontologi ; dari satu atau beberapa ontologi yang mengembalikan Yang Lain ke Diri dan mencoba untuk mengetahuinya di bawah cakrawala yang terakhir, untuk mengungkapkannya di dalam diri. ini sama.

Gagasan tentang Yang Tak Terbatas (Infinity) adalah dan harus dibedakan dari gagasan totalitas. Yang tak terbatas dihasilkan dalam hubungan Diri dengan Yang Lain. Ini sebenarnya adalah sebuah  produksi , yang harus dipahami sebagai realisasi, sintesis Wujud, pemaparan atau klarifikasinya. Tempat  produksi  ini adalah subjektivitas, yang menerima Yang Lain, yaitu sebagai keramahtamahan :   dalam hal ini gagasan tentang yang tak terbatas selesai  . Konsep ketidakterbatasan diterima sebagai konsep yang mengungkapkan disintegrasi totalitas dan transendensinya, yaitu keadaan ledakan eksternalitas. Artinya tidak mencerminkan subjektivitas dalam bentuk entitas itu, yang di luar dirinya tidak mengenal batas dan karenanya tidak terbatas.

Ketidakterbatasan adalah betapa keberadaan yang tak terbatas itu ada. Dengan kata lain, dialah yang membuat yang tak terbatas menjadi tak terbatas. Dalam kaitan ini, ketidakterbatasan yang dimaksud tidak berkaitan dengan sesuatu yang bermula dari wujud awal hingga terungkap setelahnya. Apa yang membuat yang tak terhingga menjadi tak terhingga dihasilkan sebagai ide yang saya internalisasikan. Pengetahuan sebagai referensialitas, bagi Levinas, bukanlah suatu kemiripan dengan objeknya, namun sebaliknya, ketidaksamaan par keunggulan. 

Semua pengetahuan mengandaikan gagasan tentang yang tak terbatas, karena ia merupakan kemampuan untuk menampung yang tak terbatas. Mengetahui bukan berarti merangkul realitas secara keseluruhan, namun mampu setiap saat mengatasi batas - batas isi pemikiran,   melewati hambatan imanensi  . Gagasan tentang ketidakterbatasan menggerakkan kesadaran. Ini bukan representasi dari yang tak terbatas, namun mengandung aktivitas itu sendiri :   itu adalah sumber umum aktivitas dan theoria.