Pra Socrates, Socrates, Pasca Socrates (7)

Dalam cara yang lebih halus, pengaruh retorika pada Thucydides dimanifestasikan baik dalam kenyataan ia memperkenalkan pidato para karakter ke dalam ceritanya, dan dalam konstruksi yang sangat artistik dari buku pertama. Ada dua aspek yang perlu diperhatikan di sini: jalinan sejarah masa lalu ke dalam kisah masa kini, suatu teknik yang menjadi ciri epik kuno dan Herodotus, dan pergantian kisah masa lalu dan masa kini, di bawah pengaruh apa yang disebut. prinsip retoris keseimbangan.

Sebuah pamflet tentang demokrasi Athena, yang secara keliru dikaitkan dengan Xenophon, berasal dari periode yang sama yang ditulis Thucydides. Penulis mengkaji sistem politik Pericles bukan dari sudut pandang moral, tetapi dari sudut pandang praktis murni, yang begitu kuat tercermin dalam pendapat para politisi era Perang Peloponnesia, yang dibuktikan dengan mengutip pidato Thucydides. Penulisnya, seorang oligarki yang setia, hanya berbicara tentang keunggulan lembaga-lembaga demokrasi di Athena. Tidak ada pengaruh retorika yang terlihat pada gaya risalah: ini adalah percakapan tenang dari seorang teman yang baik, di mana sama sekali tidak ada keinginan untuk mengajar atau mengungkapkan proposisi umum, yang begitu mencolok dalam pidato Thucydides. Adapun isinya, penghapusan tegas seluruh idealisme membuktikan kritik korup terhadap rasionalisme yang disebarkan oleh filsafat kaum Sofis telah sepenuhnya menguasai kalangan bangsawan Athena: dan dalam segala hal mereka hanya mencari keuntungan.

Pengaruh filsafat sofistik pada Euripides; Rasionalisme filsafat kaum Sofis sangat mempengaruhi puisi, khususnya tragedi yang direpresentasikannya. Ia tidak sepopuler Sophocles di kalangan masyarakat Athena. Hal ini dijelaskan oleh fakta ia tidak mengabaikan filsafat, yang tidak selalu menarik bagi masyarakat. Euripides menjalani kehidupan yang sangat menyendiri, dia tidak terlibat dalam politik sama sekali dan mencari inspirasi dalam buku dan percakapan dengan para filsuf. Ia belajar dengan Anaxagoras, merupakan teman Socrates, dan masyarakat Athena sangat curiga terhadap keduanya. Tapi Euripides sangat dihargai oleh para pemikir terdalam di Athena dan orang-orang terpelajar di luar negeri. Di akhir hayatnya, ia meninggalkan Athena menuju Makedonia.

Euripides meninggalkan kebiasaan yang diadopsi oleh para pendahulunya dalam tragedi - untuk menggambarkan pahlawan mulia di atas panggung dan kembali ke pemahaman seni Homer. Pahlawannya tidak berbeda dengan orang biasa; Perbedaan antara pandangan Homer dan Euripides hanyalah pemikiran naif Homer adalah hasil refleksi dari Homer dan oleh karena itu tidak memberikan kesan spontanitas. Namun, bukan hal tersebut yang mempersenjatai rakyat untuk melawannya, melainkan pemikiran yang terus-menerus ia perkenalkan, yang sering kali mengungkapkan gagasan-gagasannya, yang seolah-olah meruntuhkan fondasi negara.

 Misalnya ucapan Hippolytus: lidah yang mengucapkan sumpah, bukan ruh dianggap membenarkan sumpah palsu. Euripides ingin mengajar secara tidak langsung, memancing pemikiran dan mencoba menggambarkan kehidupan apa adanya. Ia kemudian menciptakan jenis drama baru, berdiri di tengah-tengah antara tragedi dan komedi. Ia tidak terpaku pada pemikiran para pendahulunya tentang makna nasib dan kesombongan dalam kehidupan manusia. 

Tema tragedi-tragedinya adalah segala corak dan ekstrem yang mengarah pada sifat buruk atau kekurangan manusia. Gairah memiliki kesesatannya sendiri. Jadi Euripides datang tepat pada waktunya dengan perlakuannya terhadap tokoh-tokoh heroik. Pandangan-pandangan menyesatkan yang diungkapkannya menimbulkan perasaan ambivalen antara ketertarikan dan kemarahan di kalangan masyarakat. Sekarang bukan lagi paduan suara, tetapi para tokoh drama dalam pidatonya mengeksplorasi semua masalah yang menyita perhatian masyarakat. Sebagian besar, ini adalah pertanyaan tentang moralitas dan kehidupan yang benar, Dalam pandangannya, penyair tidak menyimpang dari apa yang dikatakan orang Yunani dahulu kala. Jadi, sebelum Euripides, tragedi mencoba mendidik masyarakat, menanamkan dalam diri mereka rasa hormat terhadap yang agung dan mulia, dan kini, sesuai dengan semangat filosofi kaum Sofis, ia ingin menunjukkan bagaimana hidup sesuai akal. Ini merupakan penerapan metode Prodica dalam skala besar. Terakhir, perlu dicatat Euripides selalu ingin memuliakan Athena.

Orang-orang Athena bersimpati dengan pendidikan canggih yang baru karena pendidikan tersebut memberikan kepuasan yang besar terhadap keinginan mereka akan hal-hal baru dan kecerdasan kritis mereka; namun banyak di antara mereka yang membencinya, karena hal itu merusak kesalehan kuno. Penentang filsafat kaum Sofis terutama adalah orang-orang yang dekat dengan aliran sesat karena status sosial atau pekerjaan mereka. Dan karena jabatan para pendeta sebagian besar diisi oleh pilihan masyarakat dan hanya diberikan untuk sementara waktu, maka mayoritas peminat agama kuno itu bukan terdiri dari para pendeta sungguhan, melainkan para mantan pendeta yang, demi kecintaan terhadap seni, mengabdikan diri pada kegiatan yang berhubungan dengan agama, misalnya seni membedakan dan menafsirkan kehendak para dewa. Orang-orang ini sangat memusuhi filsafat alam Ionik, dan oleh karena itu Anaxagoras, salah satu perwakilan filsafat ini, menjadi sasaran serangan mereka. 

Namun mereka tidak menyukai retorika dan penyesatan, yang mengajarkan seni meremehkan segalanya. Euripides kadang-kadang menunjukkan kesia-siaan ramalan. Partai Orang-Orang Percaya Lama (Party of the Old Believers) seharusnya memberinya penghargaan atas hal ini. Mengenai penyesatan, keadilan memaksa kita untuk mengakui tidak hanya orang-orang fanatik dan pikiran terbatas yang punya alasan untuk membencinya. Perasaan ini dapat dimiliki oleh orang-orang yang sepenuhnya tidak memihak. Siapa yang dapat mengatakan apakah filsafat kaum sofis, bersama dengan agama, tidak akan meruntuhkan seluruh landasan kehidupan bermasyarakat

 Cukuplah untuk mengingat satu pertanyaan spesifik: apa sebenarnya kekuatan ketertiban umum di masing-masing negara, serta perdamaian dan persahabatan antar negara, jika bukan justru pada kesucian sumpah? Sementara itu, filosofi kaum Sofis malah melemahkan hal ini dan menjadikan keuntungan pribadi sebagai motif segala tindakan. Pemeliharaan agama adalah perhatian utama negara Athena; Anaxagoras, Protagoras, dan Phidias dituduh demi kepentingan agama; sebagai penentang agama, dia curiga terhadap menyesatkan secara umum.

Citasi: Apollo

• Aristophanes, Clouds, K.J. Dover (ed.), Oxford: Oxford University Press. 1970.
• Barnes, J. (ed.). 1984. The Complete Works of Aristotle, New Jersey: Princeton University Press.
• Benardete, S. 1991. The Rhetoric of Morality and Philosophy. Chicago: University of Chicago
• Derrida, J. 1981. Dissemination, trans. B. Johnson. Chicago: University of Chicago Press.
• Grote, G. 1904. A History of Greece vol.7. London: John Murray.
• Guthrie, W.K.C. 1971. The Sophists. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981a. The Sophistic Movement. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981b. The Sophists and their Legacy. Wiesbaden: Steiner.
• Hegel, G.W.F. 1995. Lectures on the History of Philosophy, trans. E.S. Haldane, Lincoln:
• Jarratt, S. 1991. Rereading the Sophists. Carbondale: Southern Illinois Press.
• McCoy, M. 2008. Plato on the Rhetoric of Philosophers and Sophists.Cambridge: Cambridge University Press.
• Nehamas, A. 1990.  Eristic, Antilogic, Sophistic, Dialectic: Plato's Demarcation of Philosophy from Sophistry'.
• Sprague, R. 1972. The Older Sophists. South Carolina: University of South Carolina Press.
• Xenophon, Memorabilia, trans. A.L. Bonnette, Ithaca: Cornell University Press. 1994.
• Wardy, Robert. 1996. The Birth of Rhetoric: Gorgias, Plato and their successors. London: Routledge.