Episteme Yunani Kuno

Episteme Yunani Kuna

Di Yunani Kuno, pemikiran manusia, kemungkinan filosofis dikembangkan dengan kepenuhan yang luar biasa. Wawasan filosofis dan autentik serta karya seni yang menginspirasi tetap tak tertandingi. Para filsuf baru seperti: Nietzsche, Schopenhauer, Heidegger, Wittgenstein, Quine, Kuhn, Winch, Goodman, Rorty, Gadamer, Foucault, Derrida, Huxley memperoleh bahan dasar pemikirannya dari filsafat Yunani kuno. Kita dapat mengatakan  pemikiran postmodern berasal dari masa pra-Sofis dan khususnya kaum sofis dan pemikir. Kami akan mencoba secara ringkas mendekati pemikiran orang-orang zaman dahulu dan khususnya para pemikir guna memperluas wawasan epistemologis kami.

Heraclitus dari Efesus, 540 SM. Heraclitus berpendapat  segala sesuatu yang ada berada dalam hubungan saling ketergantungan yang dinamis. "Selalu berkata dan tidak ada yang kekal". Semuanya mengalir dan tidak ada yang tetap). Pemisahan hal-hal yang berlawanan seperti hidup-mati, baik-buruk, siang-malam tidaklah esensial namun nyata. "Semuanya adalah satu". Realitas diciptakan oleh pergulatan hal-hal yang berlawanan. "Perang adalah bapak segalanya". Harmoni yang saya amati di semua tingkatan, fisik, biologis, sosial, diciptakan oleh hidup berdampingan dari kekuatan-kekuatan yang berlawanan yang secara dinamis berinteraksi satu sama lain. "Yang kontras adalah kesepakatan dan dari berbagai hal muncullah harmoni yang indah. Segala sesuatunya menjadi harmonis melalui tumbukan arus yang berlawanan

Protagoras orang Abder, 480 sd 411 SM.Kebenaran tidak bersifat universal tetapi bersifat pribadi. Ada banyak kebenaran sebanyak jumlah orang yang mempercayainya. Pengalaman dan keyakinan sensual adalah benar sejauh seseorang berpikir atau mempercayainya sebagai kebenaran. Setiap orang dalam dirinya sendiri adalah kriteria kebenaran . "Manusia adalah ukuran segala sesuatu, yang mengukur apa yang ada dan apa yang tidak ada, dan mengukur apa yang tidak ada." Tidak ada kebenaran obyektif yang sama validnya bagi semua orang. Kriteria keaslian adalah persepsi dan pengalaman subjektif. Tidak ada pendapat seseorang yang lebih valid dibandingkan pendapat orang lain.

Gorgias Leontinus, 485-380 SM. Pandangan Gorgias dirangkum dalam tiga proposisi mendasar:a) Tidak ada yang ada.; b) Jika ada sesuatu yang kita tidak dapat mengetahuinya dan c) Jika kami mengetahuinya, kami tidak akan dapat mengumumkan keberadaannya.

Platon orang Athena, 427-347 SM. Berbeda dengan kaum sofis, Platon berpendapat  manusia mempunyai kemampuan untuk mencapai pengetahuan yang sahih dan mutlak yang merupakan syarat keutamaan dan tujuan hidup manusia. Namun beliau membedakan dua macam ilmu, yaitu pendapat sederhana dan ilmu yang hakiki. Pendapat yang dibentuk berdasarkan data indra, observasi, dan kesimpulan yang masuk akal betapapun hati-hatinya, hanyalah pendapat yang tidak memiliki banyak validitas. Pengetahuan yang autentik tidak didasarkan pada data indera tetapi pada pemikiran rasional yang mendalam. Objek dari pengetahuan yang lebih tinggi ini bukanlah dunia material, dunia spatio-temporal, melainkan dunia gagasan, makna, bentuk-bentuk "matematis" yang abadi, tidak berubah, tidak terlihat. Dunia benda hanyalah cerminan dari dunia gagasan. Yang nyata bukanlah milik alam benda-benda di dunia material, melainkan milik alam dimensi yang lebih tinggi yaitu dunia gagasan. Benda-benda yang mudah rusak dan dapat berubah di sekitar kita adalah salinan tidak sempurna dari bentuk murni dunia ideal yang tidak dapat diubah. Ide matematika tentang lingkaran misalnya adalah abadi, sempurna dan tidak berubah. Sedangkan lingkaran-lingkaran yang termasuk dalam persepsi kita sehari-hari selalu mempunyai bentuk yang tidak sempurna. Lingkaran yang tampak pada bukaan kaca tidak pernah sesempurna lingkaran matematika. Tujuan dan akhir pengetahuan manusia adalah teori filosofis-kontemplasi tentang dunia gagasan yang sempurna dan tak kasat mata.

Aristotle  si Stageirite 384-322 SM. Bagi Aristotle , kebenaran tidak tersembunyi dalam dunia gagasan, melainkan dalam penyelidikan menyeluruh terhadap realitas objektif. Pengetahuan pada dasarnya berasal dari pengalaman. Metode yang mengarah pada pengetahuan adalah pengamatan yang cermat, klasifikasi dan analisis logis. Pendapat yang berbeda dan bertentangan tidak bisa sekaligus benar "tidak benar jika objeknya bertahap". Setelah Fisika penelitian ilmiah mengarah pada pengetahuan yang valid. Aristotle  meletakkan landasan teoritis rasionalisme dan empirisme dan muncul sebagai cikal bakal Pencerahan dan metodologi ilmiah modern. Derajat keabsahan ilmu ditentukan oleh sifat bendanya. 

Tidak selalu mungkin untuk mencapai kesimpulan yang tepat. Dalam bidang teoritis seperti logika dan matematika kita dapat merumuskan rumusan penafsiran yang tepat, stabil dan mutlak, sedangkan dalam bidang terapan, praktis seperti etika, psikologi dan politik, tingkat ketelitian dan kepastian yang tinggi tidak diperbolehkan. "dengan cara yang sama dan penerimaan hutang oleh masing-masing yang disebut, dilatih karena akurat dalam hal ini, mereka mencari di setiap genus, selama sifat dari hal tersebut memungkinkan, dekat karena tampaknya ahli matematika dan penerimaan probabilistik dan ahli retorika membutuhkan bukti". Etika Nicomachean.

Pyrrho Ilios 341-270 SM. Kaum skeptis lebih dekat dengan sikap mempertanyakan kaum Sofis dibandingkan dengan metafisika Platon dan logika Aristotle . Kategori konseptual benar dan salah, baik dan buruk tidak mempunyai kebenaran ontologis tetapi mempunyai makna subyektif dan budaya.
Pyrrho mengungkapkan keyakinan  kita tidak dapat mencapai pengetahuan sejati karena data persepsi tidak memberi tahu kita tentang bagaimana dunia sebenarnya (makhluk) tetapi hanya tentang bagaimana dunia itu tampak (fenomena). Semua pendapat bersifat subjektif, sementara, dan dapat diubah dengan argumen yang tepat. Sebuah proposisi bisa benar dan salah. Penafsiran yang berlawanan secara diametral  sama validnya. Pandangan yang berlawanan adalah sama.

Sikap epistemologis yang paling bijaksana adalah menerima ketidaktahuan, menghilangkan kepastian, menghindari kesimpulan dan pendirian yang pasti. Musim (berhentinya krisis) dan tidak lebih (tidak lebih, tidak ini atau yang lain) . Dengan cara ini kaum skeptis tidak menantang sudut pandang orang biasa, melainkan menantang klaim para filsuf  mereka dapat mencapai pengetahuan objektif dan tertentu. Pencarian kebenaran yang militan dan metodis disertai dengan kegelisahan, sedangkan penerimaan ketidaktahuan yang jujur disertai dengan kedamaian pikiran, keheningan batin, dan ketenangan. 

Menurut Pyrrho "tidak mungkin untuk membedakan, mengukur dan menilai sesuatu ( hal-hal lain sama-sama acuh tak acuh dan tidak stabil serta tidak kritis ) karena baik data indera maupun pendapat kita tidak bisa benar atau salah. Jadi kita tidak boleh mempercayai penilaian kita tetapi menghindari merumuskan pendapat atau condong ke satu sisi atau yang lain tetapi bersikap kategoris, mengatakan tentang setiap hal, dengan mempertimbangkan  itu tidak lebih dari yang tidak ada atau bukan bukan dan bukan  bukan.

Akibat dari mereka yang menganut sikap ini adalah pertama-tama akan mencapai afasia (penolakan untuk merumuskan pendapat) dan kemudian ataraxia (ketenangan batin)''. Uskup Eusebius dari Kaisarea, Praeparatio evangelica XIV, 18, 1 sd 5. Struktur pendekatan epistemologis Pyrrho dapat dikatakan sebagai berikut: a) Disagreement: Menetapkan dan menyadari pertentangan yang tampak. b) Kesetaraan: Mengakui keabsahan yang setara dari sudut pandang yang berbeda. c) Usia: Menghentikan pencarian intelektual, menerima  kita tidak dapat mendekati kebenaran melalui pikiran. d) Turbulensi: Pengalaman ketenangan mental, kedamaian batin, dan kelengkapan yang muncul sebagai konsekuensi alami dari "Epoch".

Karneadis Cyrenaeus 214-129 SM. Carneades mengkritik klaim kepastian para filsuf Stoa. Dia biasa mengajukan argumen untuk mendukung dan menantang sudut pandang apa pun. Pada tahun 155 SM dia pergi bersama dua filsuf lainnya ke Roma sebagai duta besar Athena. Di sana suatu hari dia menyampaikan argumen-argumen yang mendukung keadilan dan keesokan harinya dia menyampaikan argumen-argumen yang menentang keadilan. Dengan taktik ini, dia tidak bermaksud mempertanyakan nilai keadilan, tetapi dengan cara yang mirip dengan Socrates, dia berusaha membebaskan lawan bicaranya dari perasaan salah  mereka dapat memiliki pengetahuan tertentu. Bagi Karneadis, tidak ada kepastian epistemologis yang mutlak atau kriteria kebenaran yang mutlak, tetapi imajinasi apa pun yang mungkin (kesan yang dapat diandalkan) dengan sendirinya merupakan kriteria kebenaran.

Dia tidak menerima baik usia skeptis (penghapusan penilaian), maupun imajinasi perseptif (kesan kognitif tertentu) dari kaum Stoa. Kesan kognitif terkadang mencerminkan kenyataan dan terkadang tidak. Namun secara manusiawi tidaklah mungkin untuk benar-benar yakin akan benar atau salahnya. Apa yang kita ketahui selalu menyangkut fenomena dan bukan realitas aktual.Dalam kehidupan praktis sehari-hari, probabilitas (keandalan atau probabilitas kebenaran suatu kesan) tidak perlu dievaluasi dengan kriteria yang ketat. Benar adalah apa yang tampak benar, sedangkan dalam hal-hal penting pengendalian terhadap kemungkinan harus dilakukan dengan kriteria yang ketat.

Dia membedakan empat tingkat kemungkinan yang berbeda - tingkat keandalan kesan: a) Imajinasi yang Tidak Mungkin: Jelas salah  kesan yang tidak berdasar.; b) Imajinasi yang Mungkin : (Masuk - dapat diandalkan) Kesan yang tampaknya masuk akal dan tidak secara jelas dibantah oleh data persepsi lainnya. Tampaknya sudah jelas dengan sendirinya. c) Imajinasi yang Dapat Dilihat : (Tidak dapat dibatalkan): Kesan yang tampaknya masuk akal dan dikonfirmasi oleh data persepsi lainnya. d) Fantasi Berkala : (Disubjek - Diverifikasi): Kesan integral yang telah menjalani prosedur investigasi dan diuji validitasnya dalam berbagai keadaan.

Aeneidimos. Sepuluh argumen "sepuluh cara" skeptisisme dikaitkan dengannya. "Secara singkat sepuluh cara tersebut adalah sebagai berikut: (1) Perasaan dan persepsi semua makhluk hidup berbeda satu sama lain. (2) Manusia mempunyai perbedaan fisik dan mental yang membuat segala sesuatu tampak berbeda bagi mereka. kesan-kesan terhadap hakikat segala sesuatu. (4) Data persepsi kita bergantung pada keadaan fisik dan mental di mana kita berada pada saat persepsi. (5) Segala sesuatu tampak berbeda di tempat yang berbeda dan dari jarak yang berbeda. (6) Persepsi adalah tidak pernah langsung tetapi selalu melalui suatu perantara. Misalnya kita melihat sesuatu melalui udara. (7) Segala sesuatu tampak berbeda-beda sesuai dengan perubahan yang terjadi dalam jumlah, warna, gerak, dan suhu. (8) Suatu benda memberi kita perbedaan kesan ketika diketahui daripada ketika tidak diketahui. (9) Semua dugaan kata adalah pernyataan. (predikasi). Semua pernyataan hanya memberi kita hubungan sesuatu dengan hal lain atau dengan diri kita sendiri. Kita tidak pernah diberitahu apa itu benda itu sendiri. (10) Pendapat dan kebiasaan orang berbeda di berbagai negara".

Xeniadis dari Korintus. Xeniadis mengutarakan pendapatnya  "Semuanya salah, kesan atau pendapat apapun adalah salah; Seperti kaum skeptis lainnya, rumusan seperti itu tidak dimaksudkan untuk menghancurkan kepastian sehingga meninggalkan manusia tanpa dukungan ontologis. Hal ini lebih tentang menumbuhkan kemungkinan untuk mempertanyakan dan menyelidiki misteri yang ada tetapi  untuk mendorong perluasan kesadaran dan kerendahan hati epistemologis.