Apa Itu Altruisme (12)

Apa itu Altrusime (12)

Altruisme timbal balik merupakan fenomena menarik dalam dunia perilaku sosial. Hal ini mengacu pada gagasan bahwa manusia dan hewan cenderung melakukan perilaku altruistik di mana mereka membantu orang lain tanpa mendapatkan manfaat langsung, dengan harapan bantuan tersebut akan dikembalikan di kemudian hari. Konsep ini erat kaitannya dengan prinsip "Apa adanya bagi saya, demikian pula saya bagi Anda".

Altruisme timbal balik tersebar luas di dunia hewan. Contoh klasiknya adalah burung saling membantu merapikan bulunya. Meskipun tindakan membantu ini membutuhkan waktu dan tenaga, burung nantinya dapat mengharapkan temannya untuk membantu mereka juga saat mereka membutuhkannya. Perilaku ini meningkatkan peluang kelangsungan hidup kelompok secara keseluruhan.

Pada manusia, altruisme timbal balik memanifestasikan dirinya dalam banyak cara. Contoh sederhananya adalah berbagi sumber daya. Ketika seseorang meminjamkan uang kepada temannya tanpa mengharapkan imbalan segera, hal itu didasarkan pada prinsip altruisme timbal balik. Teman tersebut nantinya dapat membantu dalam situasi serupa.

Penting untuk dicatat  altruisme timbal balik tidak selalu dilakukan secara sadar atau penuh perhitungan. Seringkali orang bertindak berdasarkan perasaan naluriah untuk membantu orang lain, tanpa memiliki gambaran yang jelas tentang kapan atau bagaimana bantuan itu akan dibalas. Perilaku ini merupakan bagian penting dari ikatan sosial dan kerjasama.

Istilah terkait lainnya adalah "Aturan Emas", yang menyatakan: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin dilakukan terhadap Anda." Prinsip ini juga mencerminkan gagasan altruisme timbal balik yang bertujuan untuk melakukannya, untuk berikan orang lain niat baik dan bantuan yang sama seperti yang Anda ingin terima sendiri.

Singkatnya, altruisme timbal balik adalah pola perilaku sosial yang mengakar dan terjadi di banyak aspek kehidupan manusia dan dunia hewan. Hal ini mendorong kerja sama, ikatan sosial dan kelangsungan hidup kelompok dengan mendorong memberi dan menerima secara seimbang.

Aturan Emas adalah sesuatu seperti etika universal yang menyeimbangkan kepentingan. Anda menghormati kebutuhan dan kepentingan orang lain sambil mampu mengejar tujuan Anda sendiri. 

Aturan Emas   dikenal dengan pepatah: Jangan lakukan kepada orang lain apa yang Anda tidak ingin orang lain lakukan terhadap Anda menunjukkan kepentingan pribadi dan altruisme tidak dapat dipisahkan. Dengan demikian, hal ini terbukti merupakan pepatah kebijaksanaan yang berwawasan luas dan berpandangan jauh ke depan.

Hidup sesuai dengan Aturan Emas adalah cara paling bijak dalam jangka panjang dan cara terbaik untuk mendukung kebutuhan Anda, kepentingan diri sendiri, dan pada saat yang sama peduli pada kesejahteraan orang lain. Ketika ada lebih banyak kejujuran, kasih sayang, keadilan dan perdamaian di dunia, tidak hanya orang lain yang mendapat manfaat, tapi kita juga mendapat manfaat.

Aturan Emas menjadi semakin populer sejak tahun 1990an. Mereka semakin sering dirujuk di ruang publik, misalnya oleh mantan Presiden Federal Horst Khler atau Presiden AS Barack Obama.

Di negeri ini, aturan tersebut berada di bawah bayang-bayang Immanuel Kant selama 200 tahun. Hal ini tidak sepenuhnya menghapuskan keharusan kategoris yang diusungnya, namun justru menggantikannya.

Namun, pepatah ini hanya mendapat nama Aturan Emas di zaman modern. Lebih tepatnya, hal ini muncul di wilayah Kristen Barat. Hal ini dapat ditelusuri kembali ke pertengahan abad ke-17.

Kutipan tertua ditemukan berasal dari Veit Ludwig von Seckendorff, yang bekerja sebagai anggota dewan pengadilan dan hakim di Gotha. Dalam karya utamanya tentang teori negara (1656), ia berbicara tentang aturan emas Tuhan Kristus, yang harus diorientasikan oleh setiap pangeran ketika berhadapan dengan rakyatnya.

Aturan Emas sebagai prinsip moral mirip dengan pembicaraan tentang Rasio Emas dalam arsitektur, seni, dan matematika. Ungkapan ini juga baru muncul pada zaman modern, sedangkan prinsip harmoni sendiri sudah dikenal pada zaman dahulu.

Namun apa yang menjadikan aturan ini emas? Judul emas adalah metafora untuk nilai khusus dan makna uniknya. Hal ini tidak dilihat sebagai aturan yang ditambahkan pada larangan dan perintah yang ada, namun dipahami sebagai intisari dan inti dari semua moralitas. Sebagai aturan yang satu di dalam atau di atas semua aturan lain dalam berhubungan satu sama lain.

Hal ini ditunjukkan oleh empat contoh klasik dari empat wilayah di dunia. Thales dari Miletus menyebutkan Aturan Emas sebagai jawaban atas pertanyaan tentang cara hidup yang paling mulia dan paling adil. Menurut Konfusius, aturan ini dapat menjadi pedoman bertindak sepanjang hidup. Dalam epos India kuno Mahabharata, Aturan Emas digambarkan sebagai inti tatanan kosmis dan moral.

Dan Rabi Hillel, yang lebih tua sezaman dengan Yesus, melihat norma ini sebagai ringkasan seluruh Taurat. Jadi pepatah ini disebut Aturan Emas karena mengungkapkan sebuah etos penting: sebuah singkatan dan ringkasan tentang bagaimana orang harus atau tidak seharusnya berperilaku.

Singkatnya: Meskipun disebut aturan, Aturan Emas bukanlah satu aturan moral di antara yang lain, namun sebuah prinsip moral (Marcus George Singer. The Ideal of a Rational Morality: Philosophical Compositions, Oxford 2002). Menurut filsuf Freiburg Hans Reiner, itu adalah formula moral dasar kemanusiaan, yaitu prinsip moral yang benar-benar membentuk tatanan sosial dan dapat digunakan secara konkrit.

Aturan Emas telah dikenal di seluruh dunia selama lebih dari dua setengah ribu tahun. Aturan ini muncul di Zaman Aksial yang dijelaskan oleh Karl Jaspers, secara independen satu sama lain dalam berbagai budaya dan agama, tidak ada satupun yang dapat mengklaim bahwa mereka sendirilah yang menciptakan aturan ini. Dalam buku saya The Golden Rule: menggambarkan aturan ini sebagai warisan budaya moral dunia kita.

Namun, seperti Imperatif Kategoris Kant, aturan ini murni prinsip formal yang tidak mengandung pedoman etika konkrit mengenai apa yang sebenarnya sebaiknya tidak dilakukan atau apa yang harus dilakukan dalam situasi tertentu. Oleh karena itu, orang-orang dengan preferensi berbeda dapat mengambil tindakan yang sangat berbeda dan bahkan berlawanan dengan menerapkan Aturan Emas yang sama.

Oleh karena itu, prinsip formal Aturan Emas harus dilengkapi dengan nilai-nilai material untuk memberikan panduan etika yang sesuai untuk dipraktikkan. Anda memerlukan beberapa orientasi nilai mendasar yang mengkonkretkan aturan ke arah tertentu dan menjadikannya aturan kemanusiaan yang nyata.

Aturan Emas bukan hanya aturan sehari-hari yang diucapkan, tapi juga aturan kebijaksanaan: Siapa pun yang melakukan sesuatu untuk orang lain, misalnya dengan memaafkan seseorang, juga melakukan sesuatu untuk dirinya sendiri.

Aturan Emas menjaga keseimbangan antara kepentingan pribadi dan altruisme. Ia tidak merumuskan etos minimal dalam arti balas dendam belaka (egoisme) maupun etos maksimal dalam arti rela berkorban (altruisme). Sebaliknya, ini merupakan ekspresi etos dari cara emas dan ukuran yang tepat.

Aturan Emas adalah pepatah bagi rata-rata konsumen etis. Bagi mereka yang malu dengan egoisme mereka dan ingin meninggalkan prinsip sederhana retribusi Seperti kamu bagi saya, demikian pula saya bagi kamu namun sebenarnya tidak mampu melakukan kepahlawanan etis atau merasa terpanggil untuk melakukannya.

Kebanyakan orang bukanlah orang suci atau monster, tapi yang pertama dan terpenting adalah diri mereka sendiri. Yang dimaksud dengan self-love bukanlah sesuatu yang salah, melainkan sesuatu yang sangat penting. Cinta terhadap diri sendiri, rasa hormat terhadap diri sendiri merupakan prasyarat untuk mampu mengamalkan Aturan Emas atau lebih konkretnya: menghormati orang lain, mencintai sesama (Monika Hoffmann. Cinta diri. Prinsip dasar etos,. Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Variasi tema tidak mementingkan diri sendiri dan mencintai diri sendiri.)

Aturan Emas mengakui egoisme sebagai kurangnya empati terhadap orang lain dan, sebaliknya, altruisme sebagai kurangnya cinta diri. Aturan ini mengajarkan orang egois untuk memikirkan orang lain dan berempati kepada mereka, tanpa melarangnya memikirkan dirinya sendiri. Dengan bantuan Aturan Emas, para altruis belajar memikirkan diri mereka sendiri dan menjadikan cinta diri yang alami sebagai titik awal dan ukuran cinta mereka terhadap orang lain.

Citasi buku teks_ Apollo:

• Badhwar, Neera, and Long, Roderick T. Ayn Rand, The Stanford Encyclopedia of Philosophy,
• Batson, C. Donald, 2011, Altruism in Humans, New York: Oxford University Press.
• Blum, Lawrence, 1980, Friendship, Altruism and Morality, London: Routledge & Kegan Paul.
• Branden, Nathaniel. The Vision of Ayn Rand: The Basic Principles of Objectivism. Cobden Press, 2009
• Coplan, Amy and Peter Goldie, 2011, Empathy: Philosophical and Psychological Perspectives, Oxford: Oxford University Press.
• De Lazari-Radek, Katarzyna and Peter Singer, 2014, The Point of View of the Universe: Sidgwick and Contemporary Ethics, Oxford: Oxford University Press.
• Feldman, Fred, 1994, Pleasure and the Good Life, Oxford: Clarendon Press.
• __., 2010, What is This Thing Called Happiness?, New York: Oxford University Press.
• Fletcher, Guy (ed.), 2016, The Routledge Handbook of Philosophy of Well-Being, London: Routledge.
• Gotthelf, Allan and Salmieri, Gregory. A Companion to Ayn Rand. Wiley-Blackwell, 2016.
• Helm, Bennett W., 2001, Emotional Reason: Deliberation, Motivation, and the Nature of Value, Cambridge: Cambridge University Press.
• Hume, David, 1739, Treatise of Human Nature, L.A. Selby Bigge, Oxford: Clarendon Press, 1975.
• Kant, Immanuel, 1785, Groundwork for the Metaphysics of Morals, Arnulf Zweig (trans.), Oxford: Oxford University Press, 2002.
• Maibom, Heidi L. (ed.), 2014, Empathy and Morality, Oxford: Oxford University Press.
• Mendus, Susan, 2002, Impartiality in Moral and Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
• Mill, John Stuart, 1864, Utilitarianism, second edition, Indianapolis: Hackett, 2002.
• Nagel, Thomas, 1970, The Possibility of Altruism, Oxford: Oxford University Press.
• Nozick, Robert, 1974, Anarchy, State, and Utopia, New York: Basic Books,
• Plato, Meno, Symposium, in Complete Works, J. Cooper and D. Hutchinson (eds)., Indianapolis: Hackett, 1997.
• Ricard, Matthieu, Altruism: The Power of Compassion to Change Yourself and the World, New York: Little, Brown & Co., 2015.
• Rand, Ayn. Atlas Shrugged. Random House, 1957.
• __. Capitalism: The Unknown Ideal. New American Library, 1967.
• __. Introduction to Objectivist Epistemology. New American Library, 1979.
• __ Philosophy: Who Needs It. Bobbs-Merrill, 1982.
• __. The Virtue of Selfishness. New American Library, 1964.
• __. We the Living. Macmillan, 1936.
• Russell, Daniel C., 2012, Happiness for Humans, Oxford: Oxford University Press
• Schopenhauer, Arthur, 1840, On the Basis of Morality, Indianapolis: Hackett, 1999.
• Schueler, G.F., 1995, Desire: Its Role in Practical Reason and the Explanation of Action, Cambridge, MA: MIT Press.
• Shaver, R., 1999, Rational Egoism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Sidgwick, Henry, 1907, The Methods of Ethics, 7th edition, Indianapolis: Hackett, 1981.
• Singer, Peter, 2015, The Most Good You Can Do: How Effective Altruism is Changing Ideas About Living Effectively, New Haven: Yale University Press.
• Slote, Michael, 1992, From Morality to Virtue, New York: Oxford University Press.
• __, 2013 From Enlightenment to Receptivity: Rethinking Our Values, Oxford: Oxford University Press
• Smith, Adam, 1759, The Theory of Moral Sentiments, Indianapolis: Liberty Fund, 2009.
•