Apa Itu Altruisme (10)

Apa itu altruisme(10)

Menjadi altruistik berarti mengorbankan diri sendiri. Dan korbannya tidak bisa bahagia. Altruis, yang menyerah pada nilai dan kebutuhannya sendiri, mengharapkan orang lain melakukan hal yang sama. Dan ketika hal ini tidak terjadi, mereka menjadi marah: "Mengapa saya melakukan segalanya untuk mereka, dan mereka tidak melakukan apa pun untuk saya?" Jadi, altruisme menyebabkan ketidakadilan yang terus-menerus, standar ganda, konflik yang tidak terselesaikan, dan kontradiksi.

Keegoisan rasional adalah satu-satunya jalan manusia menuju kebahagiaan. Penting untuk dipahami bahwa ini bukan tentang mengabaikan orang lain, tetapi tentang menjadikan hidup dan kebahagiaan Anda sebagai prioritas. Membantu orang lain harus menjadi tindakan kemurahan hati, bukan kewajiban moral.

Prinsip dasar altruisme adalah Anda harus hidup untuk orang lain dan melayani kebahagiaan orang lain. Ayn Rand mengajukan pertanyaan sederhana yang menunjukkan kepalsuan prinsip ini -- "mengapa?". Mengapa melayani kebahagiaan orang lain dan bukan kebahagiaan Anda sendiri adalah hal yang bermoral? Mengapa mengkhawatirkan kepentingan orang lain dan bukan kepentingan Anda sendiri adalah hal yang bermoral? Mengapa bermoral ketika orang lain merasakan kesenangan berkat bantuan Anda, tetapi tidak bermoral ketika Anda merasakan kesenangan?

Selama ratusan tahun, orang-orang yang mempromosikan altruisme belum menemukan jawaban rasional atas pertanyaan-pertanyaan ini. Satu-satunya hal yang memungkinkan mereka membenarkan persyaratan untuk menjadi altruistik adalah mistisisme: supernatural, tidak wajar, irasional. Altruisme hanya didukung oleh keyakinan hal itu benar. Rasionalitas tidak sejalan dengan altruisme.

Konsep Comte tentang altruisme  tidak sejalan dengan kebebasan, yang menjadi fokus Rand. Kewajiban untuk mendahulukan orang lain setiap saat dan dalam keadaan apa pun berarti mengabaikan kepemilikan diri dan kekuasaan untuk memilih hal yang berasal dari hal tersebut. Klaim dugaan orang lain mengesampingkan hak individu. Namun, kebajikan, yang melibatkan pilihan sukarela untuk memberi manfaat bagi orang lain dengan cara dan sejauh yang dipilih sendiri oleh individu, tidak demikian.

Kewajiban pengorbanan diri yang ada di mana-mana  membuat orang rentan terhadap manipulasi oleh mereka yang menyamarkan kekuasaan atas orang lain sebagai sebenarnya sarana untuk mencapai tujuan mulia. Dengan demikian, keinginan untuk berkorban demi kebaikan orang lain dapat diubah menjadi keharusan untuk berkorban demi keinginan para pemimpin.

Bagi para penganut sayap kanan ini, Ayn Rand menjadi batu ujian karena kesediaannya untuk menyatakan, bertentangan dengan ajaran agama dan perkembangan budaya selama berabad-abad,  tidak ada seorang pun yang berhutang apa pun kepada siapa pun: baik kebaikan, cinta, maupun belas kasihan. Ini adalah komitmen jahat yang ada di jantung hiperindividualisme yang mendominasi politik sayap kanan saat ini, dan saya menduga jika Rand tidak mengaburkan perasaannya yang sebenarnya dengan begitu banyak kata, maka akan lebih banyak masyarakat yang membakar buku-buku besarnya di pesta api unggun.

Bagi seorang penulis dengan pengikut aliran sesat seperti yang diyakini Ayn Rand, kualitas prosa tidak pernah menjadi masalah. Klub penggemar Rand selalu diisi bukan oleh kritikus sastra yang berkomitmen, tetapi oleh orang-orang yang merasa tidak aman dan orang-orang berkuasa yang memiliki kesadaran diri yang cukup untuk mengetahui  keunggulan mereka dalam beberapa hal tidak disengaja, tetapi tanpa wawasan yang cukup untuk menerima  ada keacakan dalam semua kehidupan. hasil. Filosofi Rand membagi masyarakat menjadi pembuat dan pengambil, produsen dan lintah, yang cocok dan yang tidak, menunjuk masyarakat yang kaya dan berkuasa sebagai kelas yang paling berbudi luhur, dan masyarakat yang lemah dan rentan sebagai kelas yang paling malang---sebuah dikotomi berguna bagi siapa pun yang ingin meninggalkan masyarakat miskin. dan menyakitkan, dan sudah terbiasa melakukan hal itu. Setiap kali ada cibiran jijik pada mereka yang kurang beruntung, hantu Rand selalu mendekat.

Altruisme tidak baik bagi kehidupan seseorang. Jika diterima dan diamalkan secara konsisten, hal itu akan membawa pada kematian. Inilah yang dilakukan Yesus. Jika diterima dan dilakukan secara tidak konsisten, hal itu akan menghambat kehidupan seseorang dan berujung pada rasa bersalah. Inilah yang dilakukan kebanyakan orang altruis. Seorang altruis mungkin tidak akan mati karena moralitasnya asal ia berbuat curang tetapi ia  tidak akan hidup sepenuhnya. Sejauh seseorang bertindak melawan tuntutan hidup dan kebahagiaannya, ia tidak akan memanfaatkan hidupnya sebaik-baiknya; ia tidak akan mencapai apa yang ia inginkan. jenis kebahagiaan yang mungkin didapat manusia.

Egoisme baik untuk kehidupan seseorang. Jika diterima dan dipraktikkan secara konsisten, hal itu akan membawa pada kehidupan yang bahagia. Jika diterima dan dipraktikkan secara tidak konsisten ya, tidak ada alasan untuk tidak konsisten di sini. Mengapa tidak menjalani kehidupan yang bahagia? Mengapa harus berkorban? Apa alasan untuk melakukan hal tersebut? Sepanjang sejarah filsafat, jumlah jawaban terhadap pertanyaan ini sama sekali tidak ada.
 dari artikel:

Dalam pandangan ini, seorang pengembang perangkat lunak yang memperdagangkan produknya dengan orang lain demi keuntungan adalah tindakan yang bermoral. Seorang pekerja sosial sukarela yang memberikan waktu dan tenaganya secara cuma-cuma adalah tindakan yang tidak bermoral. Demikian pula, orang tua yang menghargai anak-anaknya pendidikan lebih penting daripada nilai mobil sport baru, dan orang yang meninggalkan mobil demi membiayai pendidikan, berarti bermoral; orang tua yang lebih menghargai pendidikan daripada mobil, namun tidak membayar pendidikan untuk membeli mobil , adalah tindakan yang tidak bermoral.

Demikian pula, seorang prajurit yang memperjuangkan kebebasan dengan alasan  hidup tanpa kebebasan tidak ada gunanya (Beri aku kebebasan, atau berikan aku kematian!) adalah seorang yang bermoral; seseorang yang berperang dalam ketaatan pada dugaan  perintah makhluk gaib tidak. Dan seterusnya.

Bagi saya, seluruh argumen ini didasarkan pada nilai yang dimaksud. Bagaimana jika orang tua lebih menghargai mobil daripada pendidikan anaknya? Tampaknya itu bisa diterima berdasarkan pandangan dunia ini. Namun contoh tersebut adalah macan kertas   bagaimana dengan pilihan yang lebih sulit, seperti memberikan dukungan finansial kepada anggota keluarga yang kecanduan narkoba, atau melakukan aborsi, atau bercerai?

Argumen ini tampaknya mengarah pada lakukan apa yang diperintahkan oleh nilai-nilai Anda, dan mengabaikan seluruh persoalan sulit. Bagaimana jika pekerja sosial merasa  memberikan waktu dan usahanya secara cuma-cuma sesuai dengan nilai-nilai mereka? Atau apakah prajurit tersebut merasa  kepatuhan terhadap yang dianggap 'makhluk supranatural' (selain sikap meremehkan) konsisten dengan nilai-nilai mereka?

Kekhawatiran saya adalah  sikap mengagung-agungkan egoisme dan pernyataan realitas absolut menjadi alasan yang mudah untuk mengabaikan perspektif orang lain karena secara obyektif tidak benar, dan oleh karena itu tidak dapat diabaikan. Ini  memberikan alasan moral bagi seseorang untuk melakukan apa pun yang mereka suka. Paradigma ini memberikan bahan bakar lebih lanjut bagi kecenderungan manusia yang sudah berkuasa untuk meremehkan penderitaan orang lain dibandingkan dengan penderitaannya sendiri, dengan mengatakan  naluri seperti itu tidak hanya benar tetapi  merupakan persyaratan moral.

Mengenai kutipan ini: Untuk apa berkorban; Apa alasannya; Sepanjang sejarah filsafat, jumlah jawaban terhadap pertanyaan ini sama sekali tidak ada.

Citasi buku teks_ Apollo:

• Badhwar, Neera, and Long, Roderick T. Ayn Rand, The Stanford Encyclopedia of Philosophy,
• Branden, Nathaniel. The Vision of Ayn Rand: The Basic Principles of Objectivism. Cobden Press, 2009
• Gotthelf, Allan and Salmieri, Gregory. A Companion to Ayn Rand. Wiley-Blackwell, 2016.
• Rand, Ayn. Atlas Shrugged. Random House, 1957.
• __. Capitalism: The Unknown Ideal. New American Library, 1967.
• __. Introduction to Objectivist Epistemology. New American Library, 1979.
• __ Philosophy: Who Needs It. Bobbs-Merrill, 1982.
• __. The Virtue of Selfishness. New American Library, 1964.
• __. We the Living. Macmillan, 1936.
• Craig Hicks ,Stephen Ronald., The Internet Encyclopedia of Philosophy. Universitas Rockford., 2001