 Keutamaan keegoisan  Rand adalah respons terhadap tuntutan Comte akan penyangkalan diri total. Tuntutan agar setiap orang mengabaikan diri mereka sendiri bukan hanya sebuah cita-cita yang tidak mungkin tercapai, namun  bertentangan dengan diri sendiri. Tidak mungkin kamu mengorbankan dirimu total demi aku, sedangkan aku pun mengorbankan diriku total demi kamu. Dan jika tidak ada seorang pun yang mempunyai nilai intrinsik, mengapa hasilnya, bahkan jika mungkin, akan bermanfaat? Dengan Comte sebagai titik awal, lebih banyak perhatian pada kesejahteraan orang lain - lebih banyak keegoisan, dalam terminologi Rand - adalah satu-satunya cara untuk bergerak menuju pengakuan nilai dalam setiap individu dan pentingnya setiap kehidupan.
Konsepsi Comte tentang altruisme  tidak sejalan dengan kebebasan, yang merupakan tujuan Ayn Rand. Kewajiban untuk mendahulukan orang lain setiap saat dan dalam keadaan apa pun berarti mengabaikan kepemilikan diri dan kekuasaan untuk memilih apa yang berasal darinya. Semua orang mempertahankan klaim yang tampaknya tak ada habisnya atas setiap individu, sehingga meniadakan hak apa pun yang mungkin mereka miliki. Sebaliknya, kebajikan melibatkan pilihan sukarela untuk memberi manfaat bagi orang lain berdasarkan pilihan, dengan cara dan sejauh yang dipilih oleh individu untuk dirinya sendiri.
Itulah sebabnya Rand mengkritik persamaan altruisme dengan kebajikan. Perbedaan utamanya adalah antara kebijaksanaan kebajikan individu, yang mengakui hak-hak kita atas diri kita sendiri dan sumber daya kita, dan persyaratan tanpa syarat altruisme untuk selalu berkorban demi orang lain.
Kewajiban untuk berkorban  membuat orang rentan terhadap manipulasi oleh mereka yang menyamarkan kekuasaan atas orang lain sebagai  sebenarnya  sarana untuk mencapai tujuan mulia. Keinginan untuk mengorbankan diri demi kebaikan orang lain bisa ditransformasikan menjadi tuntutan untuk mengorbankan diri demi keinginan pemimpin. Seperti yang dikatakan Rand
Mereka yang memulai dengan mengatakan:  Egois sekali mengejar keinginan sendiri, Anda harus mengorbankannya demi keinginan orang lain  akhirnya berkata:  Adalah egois untuk mempertahankan keyakinan Anda, Anda harus mengorbankannya demi keyakinan orang lain. Â
Kuncinya di sini adalah penekanan Rand pada tugas: Ketika A membutuhkan sesuatu, menurut pendapat B, jika C, yang dapat melakukan sesuatu untuk mengatasinya, menolak... C dipermalukan karena egois daripada altruistik karena tidak memilih untuk mendukung tujuan B. Silogisme yang cacat adalah   C tidak memenuhi tugasnya dalam hal ini. C harus memenuhi kewajibannya. Oleh karena itu, C harus dipaksa untuk memenuhi kewajibannya. Dan silogisme seperti klub itu tetap menjadi ancaman yang selalu ada dari semua orang yang ingin berbuat baik dengan sumber daya orang lain, dan menganggap pemaksaan sebagai mekanisme yang dapat diterima.
Bagi Rand, pandangan Comte tentang altruisme secara logis tidak mungkin, tidak menyenangkan, dan mengecualikan kebebasan, serta telah menyebabkan kerugian besar yang menimpa banyak orang. Ia tidak patut dihormati sebagai pedoman moralitas. Namun, Rand tidak mengkritik kebajikan sukarela. Itulah sebabnya kita harus terus prihatin dengan keberatannya terhadap altruisme, yang sekarang kita salah pahami sebagai pilihan sukarela individu untuk bermurah hati kepada orang lain.
Rand mengingatkan kita akan pertahanan utama terhadap ancaman pemaksaan yang mengintai di luar tuntutan altruistik yang dibebankan pada masyarakat. Ini terdiri dari perlindungan properti individu dan hak milik yang berasal darinya. Jika hal ini dianggap mendasar, maka kekuasaan saya untuk memilih apa yang harus saya lakukan terhadap diri saya dan properti saya bahkan ketika kesimpulan saya adalah,  Saya dapat berkontribusi untuk tujuan X, tetapi saya memilih untuk tidak melakukannya  diterima sebagai hal yang sah. Oleh karena itu, kami dengan tegas menolak pandangan   Kecuali saat [seseorang] berhasil melakukan tindakan penyangkalan diri, hal tersebut tidak mempunyai makna moral.
Tanpa adanya pelanggaran hak secara paksa, kebebasan dapat dipertahankan. Sebagian besar orang tidak hanya bermurah hati, namun mereka  mempunyai lebih banyak hal untuk dimurahkan. Kesepakatan sukarela mereka, termasuk kemurahan hati pilihan mereka, menciptakan dunia yang lebih baik dibandingkan altruisme Comte. Jika Anda mencintai kehidupan, maka ada alasan meta-etika untuk bertindak dan mengidentifikasi segala sesuatu yang menguntungkan atau merugikannya. Dalam pengertian ini, ia mengusulkan tiga nilai utama, alasan, tujuan dan harga diri . Namun, orang dapat menghargai hal-hal yang mendukung kehidupan atau menghancurkannya.
Ia menambahkan, dari tiga nilai utama tersebut, Rand  menetapkan tiga kebajikan utama yang menempatkan rasionalitas , produktivitas, dan kebanggaan serta turunan lainnya, seperti kejujuran, integritas, keadilan, kreativitas , ketekunan, dan tanggung jawab .
Citasi buku teks_ Apollo:
- Badhwar, Neera, and Long, Roderick T. "Ayn Rand," The Stanford Encyclopedia of Philosophy,
- Branden, Nathaniel. The Vision of Ayn Rand: The Basic Principles of Objectivism. Cobden Press, 2009
- Gotthelf, Allan and Salmieri, Gregory. A Companion to Ayn Rand. Wiley-Blackwell, 2016.
- Rand, Ayn. Atlas Shrugged. Random House, 1957.
- __. Capitalism: The Unknown Ideal. New American Library, 1967.
- __. Introduction to Objectivist Epistemology. New American Library, 1979.
- __ Philosophy: Who Needs It. Bobbs-Merrill, 1982.
- __. The Virtue of Selfishness. New American Library, 1964.
- __. We the Living. Macmillan, 1936.
